Дмитрий Верхотуров. Казахи не вчера появились, не завтра и исчезнут
26.05.09, GEOkz.tv
История Казахстана занимала и занимает важное место в процессе строительства республики, ее политической системы и общественной идеологии. В годы независимости многие фигуры казахской истории, в которых в СССР знали далеко не все историки-специалисты, стали символами нового Казахстана, их именами по-новому назывались улицы городов.
Все время с начала независимости, в Казахстане идет сложный процесс трансформации истории, ее понимания, ее исследования и описания. Он далеко не завершен, но уже вносит определенные коррективы в национальное самосознание.
Прочесть историю заново
Доктор исторических наук, профессор Буркитбай Аяган заявил в 2008 году: "Если уж быть откровенным до конца, то надо бы заново прочесть всю историю Казахстана. Почему? Да по той простой причине, что фактически все используемые нами книги, монографии, учебники по истории Казахстана были написаны в основном в 30-40-е годы прошлого столетия. Это был период расцвета сталинизма. Современная историческая наука Казахстана сложилась в это время, и, естественно, она несет в себе многие "родимые пятна" той эпохи".
В СССР много сил было приложено, чтобы, в частности, историю казахов написать плоско, тускло, неинтересно, вымарать из нее все яркие исторические фигуры. От богатого изобилия известных казахских деятелей, ученых, поэтов, сказителей, было оставлено всего двое: Ибрай Алтынсарин и Чокан Валиханов, и то только потому, что они высказывались за изучение русского языка и культуры. Но и их ранжировали ступенькой ниже, чем русских революционных демократов. Прикладывались все усилия для унижения казахской истории и культуры.
Но при этом, многие историки по-прежнему держатся за старые советские труды, опираются на них, цитируют, и крайне редко выходят за рамки, которые были установлены для истории "Казахской ССР" в этой литературе. Исследователей-новаторов, которые пытаются вскрыть новые страницы истории казахов и Казахстана, либо в упор не замечают, как не замечали Серикбола Кондыбая, либо третируют: "В то же время появилась масса трудов, написанных не профессионалами-историками, а бывшими зоотехниками, инженерами или вообще людьми без высшего образования, которые, не имея достоверных данных, описывают вымышленных батыров, представителей своего региона", - говорил тот же профессор Аяган.
Между тем многие выдающиеся казахские историки прошлого вовсе не были профессональными историками. Скажем, Чокан Валиханов был адъютантом генерал-губернатора Степного края и военным по образованию, Курбангали Халиди был имамом, Мухамеджан Тынышпаев был инженером путей сообщения. Что теперь, их труды выбрасывать, раз они не были профессиональными историками?
Время все расставит на свои места, и многие исследователи, о которых столь презрительно отозвался Буркитбай Аяган, займут свои места среди выдающихся памятников исторической мысли. Посмотрим, займет ли это место сам Аяган.
Появление исследователей казахской истории не из числа профессиональных историков - есть большое благо Во-первых, они ломают установившиеся рамки исторической науки и нащупывают перспективные направления. На мой взгляд, одним из наиболее значимых находок такого рода - это гипотеза Калибека Даниярова о том, что Чингис-хан был выходцем из казахского рода кият, и его государство было создано в первую очередь казахскими племенами. Тут далеко не все ясно и далеко не все доказано, но эта гипотеза открывает большие перспективы и дает совершенно новую точку зрения на события прошлого.
Во-вторых, они работают в первую очередь над теми темами, которые больше всего волнуют народ. Их не заманишь в "диссертабельные темы" о количестве пуговиц на кафтане XVIII века, и они стараются ответить на наиболее животрепещущие вопросы, касающиеся казахской истории.
В-третьих, они резко расширяют площадку для дискуссии, что не может не толкать историков на новые поиски и исследования. Они толкают развитие исторической науки, вынуждают историков шевелиться.
На месте профессиональных историков я бы каждый день молился за здравие и научные амбиции историков-непрофессионалов.
Наконец, создаются условия, когда цепи советской исторической концепции будут разорваны и отброшены. Советскую "традицию" унижения казахской истории надо разорвать решительно и бесповоротно. Все лживые и политизированные "труды" должны быть отброшены в сторону, и написана другая казахская история, в которой все должно быть поставлено на правильные места.
История - опора для будущих свершений
Обычно исторические исследования не воспринимаются как нечто важное и нужное, и к ним относятся как к развлечению ученых мужей, нечто второстепенное, по сравнению с нефтью и металлом. Однако, история и исторические исследования гораздо важнее природного сырья, поскольку они формируют мышление целого народа, в особенности его элиты, а также формируют егосамосознание, самоопределение и самооценку.
Потому использование истории с чисто практической точки зрения возможно и даже необходимо. История вселяет уверенность в силах народа и культуры в целом. Так же как человек опирается на свой личный опыт, так и народ в целом опирается на свою историю. История пережитых народом кризисов, войн, традегий, тяжелых лет, равно как и успехов и достижений, убеждает сразу в нескольких вещах.
Во-первых, народ не вчера появился, следовательно, не завтра и умрет. Во-вторых, если раньше были великие достижения, то они еще будут в будущем. В-третьих, пережили кризисы и бедствия прошлого, переживем и этот как-нибудь.
Впрочем, в описании успехов не надо впадать в крайности самовосхваления. Бывали в казахской истории поражения и кризисы. Надо честно описывать эти события, их последствия, и анализировать причины. Даже казахские катастрофы можно рассматривать в позитивном ключе. Казахи - очень живучий народ, который далеко не так просто сжить со света. Сотни лет чужой власти и методичного ограбления, сгона с земли, многочисленные войны, несколько волн губительного голода, массовая эмиграция, репрессии национальной интеллигенции, десятки ядерных взрывов не сумели уничтожить казахский народ и его культуру целиком. Следовательно, теперь нет такой силы, которая смогла бы уничтожить казахов. Казахи в состоянии пережить даже глобальную ядерную войну.
Посмотрите на китайцев. Еще полвека назад Китай был раздроблен, оккупирован японскими войсками, охвачен гражданской войной, был слаб и невероятно беден. Но, тем не менее, ни у одного китайского интеллигента той поры не возникло ни тени сомнения по поводу будущего китайской нации и Китая. Все потому, что каждый китайский интеллигент прекрасно знал, что за долгую историю Китай пережил не один масштабный кризис и крах династий, не один "период раздробленных царств", не одну революцию и смуту. И всякий раз период слабости и смут заканчивался, и после этого Китай возрождался в своей силе и своем сиянии. Потому, все они дружно верили в то, что когда-нибудь Китай снова станет сильным и могучим, основываясь на знании китайской истории.
То же самое нужно сделать и в Казахстане. История казахов и Казахстана должна быть опорой для уверенности народа в своих силах. Если предки пережили столь масштабные и губительные кризисы и катастрофы, то и нынешнему поколению нечего недооценивать своих сил.
Из казахской истории вполне можно сделать практический вывод по текущей ситуации. После катастрофы 1932 года и после развала Советского Союза, нынешний кризис - лишь легкое волнение, не заслуживающее особого внимания. Оно будет в любом случае преодолено.
В историю нельзя вернуться, но без истории никуда не пойдешь
Только все же, нельзя историей слишком сильно увлекаться и впадать в зависимость от нее. Ни к чему хорошему это никогда не приводило. Адил Тойганбаев в статье "Нация: создать себя" совершенно правильно отмечает, что преклонение перед историей, свойственное определенным кругам казахской интеллигенции, теперь не соответствует тем вызовам, которые встали перед казахами и всем Казахстаном.
Прежняя культура казахов, практически разрушенная в эпоху голода 1932-1933 годов, была замкнутой рамками кочевого быта, была мало связанной с глобальным процессом развития, что подчеркивает Досмухамед Кшибеков в своей книге "Истоки ментальности казахов". Грандиозная катастрофа коренным образом изменила условия жизни казахов, насильно вбросила их в индустриальное общество, имеющее глобальный характер, многочисленные и тесные связи всемирного масштаба, при этом отрезав пути назад. Возвращение к кочевому быту сейчас невозможно. Следовательно, невозможно возрождение казахской культуры в ее традиционном виде.
Осталась только одна дорога - создавать новую казахскую культуру. Она, с одной стороны, должна основываться на наследии традиционной культуры, на ее достижениях, но, с другой стороны, должна быть гибкой, инновативной, быть способной к интеграции новшеств и прогрессивному развитию. История в этом процессе выступает как надежный фундамент для строительства новой культуры, как источник понимания базовых особенностей казахского менталитета. Почему это важно? Потому что в исторических событиях отразились и выразились казахское политическое и общественное мировоззрение, черты казахской духовности, которые были самобытными и совершенно отличались от менталитета и духовности оседлых народов.
Дмитрий Верхотуров, www.geokz.tv