Культивируемый для внешнего потребления облик чистых и аскетичных «воинов ислама» для боевиков «Исламского государства» зачастую оказывается лишь ширмой для прикрытия тотального нравственного упадка, царящего в рядах группировки. Похищения девушек, браки с несовершеннолетними и педофильские гаремы на территориях, контролируемых ИГ, - давно не новость. Однако, несмотря на подчеркнуто гомофобную риторику и даже публичные казни геев, ряд членов группировки оказались не прочь попробовать и мужской любви.
Это не особо удивляет, учитывая боевые действия, которые ведут «воины ислама» и отсутствие женщин на линии фронта. Однако любопытство вызывает религиозно-идеологическое оформление гомосексуализма шейхами и улемами, казалось бы, гомофобного салафитского ислама. Так, фатва салафитского ученого ИГ Абу Зубейхи Батуши гласит: «Для муджахидов, воюющих в Сирии, при условии отсутствия доступа к женщинам, а также при других особых условиях военных действий, разрешается заключать брак (никях) друг с другом». Скан данного религиозно-правового заключения находится в свободном доступе в интернете - в том числе и русскоязычном.
Казалось бы, это - нечто, выходящее из ряда вон, однако надо понимать, что целый ряд ученых отмечает наличие в исламских источниках косвенных указаний на однополые отношения. В частности Дэвид Айалон в своей работе «От Абу Мансура до аль-Таалиби» отмечает дозволенность в некоторых традициях половых контактов с евнухами, а также мальчиками, не достигшими половой зрелости. Говоря об источниках, которые столь вольно трактуют шейхи, вроде Батуши, следует упомянуть, как минимум, несколько наиболее важных.
Это - два коранических аята: «Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками, черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому. Не услышат они там пустословия и укоров в грехе» (Коран 56:17-24)
И
«И обходят их отроки вечные, - когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг» (Коран 76:19),
а также хадис, приведенный в достоверном сборнике Сахих Бухари: «Абу Джафар сказал: Что касается того, кто играл с мальчиком и имел с ним сексуальные отношения, тот не может жениться на матери мальчика» (Сахих Бухари, Книга о Браке, раздел XXV «Законные и незаконные женщины для брака»).
Дело в том, что жемчуг в арабской поэтической традиции, как правило, представал как символ сексуальной привлекательности и красоты, что, возможно и толкуется салафитами соответствующим образом. Что касается хадиса, то он может предстать настоящей «лазейкой» при неправильном толковании. И это, как мы видим, происходит на просторах Ближнего Востока. Если традиционный ислам, как суннитский, так и шиитский, однозначно отрицательно смотрит на любые гомосексуальные отношения, то салафиты «Исламского государства» с удовольствием позволяют своим боевикам «расслабляться» в своих желаниях.
А гомосексуальные желания салафитской публики, надо сказать, не редкость. Еще в начале 2000-х иракские правоохранительные органы «накрыли» целый гей-притон в салафитской мечети, во главе с ее имамом. По государственному телевидению был показан допрос горе-джихадистов командиром батальона «Волк», в ходе которого они признались в том, что состояли между собой в сексуальных отношениях.
Даже такой рассадник салафизма и ваххабизма, как Саудовская Аравия, где до сих пор забивают камнями за прелюбодеяние и рубят руки за воровство, для некоторых любителей подобного рода удовольствий стала настоящим гей-раем. Так, в Эр-Рияде есть улица Тахлия, известная тем, что именно на ней расположены кафе, в которых собираются мужчины для поиска себе пары своего пола.
Конечно, с точки зрения законов Саудовской Аравии, гомосексуализм - тяжкое преступление, которое карается смертью. Ряд мужчин поплатился жизнью за свою сексуальную ориентацию, которую не удалось вовремя скрыть. Однако, если говорить о настроениях в обществе, о том, что можно узреть за ширмами аскетизма, праведности и благопристойности, то ситуация видится совершенно по-иному. Саудовское общество, не хуже населения «Исламского государства» (оно и немудрено - идеологически эти субъекты ближневосточной политики исключительно близки - тот же «чистый ислам», ненависть и агрессия по отношению к шиитам, христианам, светским властям, Западу, Ирану, России и т.д.) готово к гомосексуальным фатвам. Основными центрами саудовского гомосексуализма являются крупные города Эр-Рияд и Джидда. В случае, если геи и лесбиянки формально следуют ваххабитским нормам поведения, их существование в королевстве может быть названо, по распространенному в местном ЛГБТ сообществу выражению, «гей-раем».
К слову, к мужчинам многие саудовцы, равно как и боевики ИГ, идут не то, чтобы по большой тяге, а - из необходимости, ввиду отсутствия жены и табуирования добрачных отношений. В этом суровым ваххабитским мужчинам часто помогают иностранцы - прежде всего, филиппинцы, частные дома которых являются настоящими гей-анклавами. В них проводятся конкурсы красоты среди трансвеститов и устраиваются свидания гомосексуальных пар. К слову, учитывая, что в саудовском обществе гомосексуализм, как правило, считается таковым, если человек - в пассивной роли (в активной - нет), то женственные филиппинцы и другие иностранцы, готовые на близость, добавляют себе популярности в «высокоморальном» обществе Саудовской Аравии.
Еще более тяжелой выглядит ситуация в отдаленных, пропитанных духом салафизма и консерватизма религиозных школах западной части Пакистана. Именно в одной из них, например, в 2002 году 14-летнего ученика Абида Таноли облили кислотой за то, что он отверг приставания своего учителя - именитого шейха. Молодой человек остался инвалидом на всю жизнь, а шейх и его подельники чуть не избежали наказания - помешала лишь огласка дела в СМИ.
Как видим, салафизм и салафитское общество, нагоняющие столь много страха на цивилизованную часть человечества, не совсем таковы, какими они хотят сами себе казаться и какими их видят их напуганные визави. Салафитские шейхи «Исламского государства» без труда разрешают своим адептам все возможные «радости», в том числе, с точки зрения традиционного ислама, извращенные. Само по себе это не является с точки зрения цивилизованного, европоориентираванного общества чем-то из ряда вон выходящим. Однако разве не против этого общества борется «Исламское государство»? Разве не на борьбу со светским укладом, секуляризмом и невмешательством в личную жизнь дают деньги головорезам ИГ саудовские и катарские «жертвователи»? И как в этом контексте вседозволенности объяснить жуткие казни гомосексуалов, имевшие место на территориях, контролирующихся «халифатом» и заснятые на видео?
На самом деле здесь ситуация достаточно проста. Гомосексуальная фатва шейха Батуши дана для военного времени, как мера, вынужденно призванная утолить сексуальный голод «воинов джихада», в то время, как нормальные, основанные на любви и взаимной симпатии гомосексуальные отношения - отнюдь не вынужденные. В случае, если подобные проявления носят не чисто физический, а и духовный характер, это карается. Здесь мы сталкиваемся, в общем-то, с констатацией элементарного и хрестоматийного тезиса - для победы все средства хороши. Однако для тех молодых людей, которые в поисках «чистой веры», «духовности» и «аскетизма» отправляются из родных мест сражаться на стороне «Исламского государства», не лишним было бы узнать, как они могут в случае чего «послужить» «делу джихада». Хочется верить, что такие люди сделают правильные выводы.
Антон Евстратов