16 октября 2008
«ВЛИЯНИЕ НЕКОТОРЫХ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ НА ОБСТАНОВКУ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ». Взгляд из Душанбе.
16 октября 2008
«ВЛИЯНИЕ НЕКОТОРЫХ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ НА ОБСТАНОВКУ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ». Взгляд из Душанбе.
Джалилов К., главный специалист ЦСИ при Прези-денте РТ Джалилова ДЛС, преподаватель ТГНУ
16/10/08 ia-centr.ru
В условиях глобализации и развития новых экономических отношений, происходит перелом в психологии и идеологии обществ стран Центральной Азии. В политическом аспекте идеологии на-ционализма, космополитизма и нигилизма, которые берут начало от идеологического и религиозного сознания человека, используются для исламизации экстремизма и терроризма в регионе.
При этом некоторыми политическими силами важная роль от-водится идеологии национализма в формах панисламизма, пантюр-кизма, паниранизма и других «измов», игравших определенную роль в политической борьбе различных сил и создании основы кон-фликтов в Центральной Азии.
Эти явления оказывают большое влияние и воздействие на массовое сознание. Особенно национализм, который требует внима-тельного отношения к национальной культуре, обычаям, нацио-нальным особенностям и интересам. Как известно, национализм связан с миром чувств, эмоций человека и национальными тради-циями, а космополитизм и национальный нигилизм - с неверием и безразличием к ценностям народа и бездуховностью. Космополи-тизм и нигилизм, таким образом, отрицают, игнорируют или отно-сятся безразлично к этим ценностям.
Панисламизм и пантюркизм как национальная идеология иг-рали и будут играть роль катализатора политического экстремизма в регионе.
По времени панисламизм, как национальная идея, сформиро-вался во второй половине XIX века. На начальном этапе, как «идея всемирного мусульманского государства по законам шариата», он был направлен на сохранение и поддержание мусульманской империи, и в первую очередь Ос-манской империи, от развивающейся идеи европейского национа-лизма, которая привела к революционным потрясениям национали-стического характера во всем мире.
Можно сказать, что европейская идеология национализма как проявление капитализма, сыграла первостепенную роль в распаде феодальных империй, таких как Османская, Австро-венгерская и т л
Национальные революции в России, Иране, Афганистане, Османской, Австро-венгерской империях, и т.д., которые, можно ска-зать, произошли под влиянием европейского национализма, имел» свою идеологию, направленную на освобождение от старых отжив-ших форм правления, связанных с религией и колониальными империями в пользу империализма.
В период обострения противоречий в Османской империи развал которой осуществлялся под воздействием европейского им-периализма с использованием националистических идей, доктрина панисламизма, считавшая турецкого султана духовной главой всех мусульман, под давлением некоторых факторов вступила в проти-воречие с развивающимся национализмом.
Лозунги и идеология объединения Османской империи на ос-нове ислама уступили место националистической концепции - пан-тюркизму. В результате ломки традиционной социально-экономической структуры, зарождения капиталистических отноше-ний и интеграции Турции в европейскую систему экономических отношений подверглись серьезным изменениям феодальные формы Османской империи. Эти факторы отодвинули панисламизм как идеологию сохранения этой империи на задний план и постепенно привели к националистической идеологии - пантюркизму. Концеп-ция пантюркизма сформировалась в недрах панисламизма и как идеология объединения Османской империи. Как политическая идеология, она должна была заменить панисламизм, который поте-рял свое значение как идеология объединения исламской империи для Турции на Юге и Западе, но не как идеология объединителя тюркских народов на Севере и Востоке.
Мусульманское духовенство, вначале отрицательно относив-шееся к становлению капиталистических отношений в Турции, при-няло под лозунгом национализма новую идеологию, пришедшую на смену феодализму и идеологии панисламизма. Это произошло по-тому., что в новых условиях в социально-экономических изменени-ях, происходящих в Османской империи, было заинтересовано так-же мусульманское духовенство.
Нарождающаяся национальная буржуазия и духовенство в друг друга нашли союзников. Если до этого периода, идеология ислама играла роль объединителя Османской империи, то с проникновением европейского национализма уступает место пантюркизму. Это был объективный ход истории, приведший к тому, что мусульманское духовенство Турции вынуждено было признать право народов Османской империи на национальную независимость.
Поэтому доктрина пантюркизма в конце XIX века и начале XX века о единстве тюрков на основе ислама и национальности можно назвать защитной реакцией феодалов и правителей Осман-ской империи на вторжение идеологии национализма Запада, а по-явление пантюркизма - объединительной идеологией. Пантюркизм стал играть такую же роль, как панисламизм. Если панисламизм, основанный на идеологии объединения мусульманских стран в Ха-лифат, выступал против иностранного господства, то пантюркизм, как идеология национал-шовинизма, выражал и выражает идеоло-гию создания тюркской империи, куда бы входили Крым, Кавказ. Поволжье и Центральная Азия.
Исторически пантюркизм проник в Центральную Азию через Россию и в 20-30-х годах XX века стал ведущей идеологией, которая привела к отуречиванию Южных регионов нынешнего Узбекистана, особенно Самарканда, его окрестностей, а позже и Бухары."
Турция в своей Конституции объявила себя светским государ-ством и придерживается этого в своей официальной политике. В официальной политике Турции происходит разделение между пан-исламизмом и пантюркизмом. Однако на практике со дня своего возникновения панисламизм и пантюркизм взаимодействуют между собой во всех сферах жизни турецкого общества.
Пантюркизм, возникший в начале XX века как новое полити-ческое направление идеологии под влиянием исламского национа-лизма, с распадом Османской империи остается все еще ведущей идеологией Турции и начинает вновь распространяться в Крыму, на Кавказе и России.
Пантюркизм от Кавказа до СУАР (КНР) имел и имеет почву Для распространения, т.к. основную массу населения этих регионов, особенно после распада "Золотой орды», на границах с Россией и Западным Китаем составляли тюркские племена и народы, проповедующие суннитское направление ислама.
Как видно, в основе как панисламизма, так и пантюркизма жиг одна идея - господство, утверждающее превосходство тюрков мусульман. Современный пантюркизм и панисламизм носят ярко выраженный националистический характер и призывают к объел нению на основе религии и националистической идеологии. Поэтому пантюркизм и панисламизм необходимо рассматривать, ^ идеологии, имеющие общие основы и являющиеся идейными союз-никами.
В этот же период возникает паниранизм в противовес пантюркизму, но эта идеология в то время не получает широкого распространения, т.к. была чужда идеологии панисламизма, проповедующей, в основном, суннитское направление ислама кадирия и накшбандия.
Несмотря на то, что ислам, как и другие религии, не признает этно-националъные принципы организации общества и разделение народов по этническим, языковым и расовым признакам, необходи-мо учитывать исторический и горький опыт XX века, особенно про-тивостояние таджиков, приведшее к самоуничижению самих тад-жиков, в результате чего таджикский народ фактически лишился культурно-цившшзационного пространства.
Известно, что при определенных условиях сознание принад-лежности к этносу тяготеет к конфессиональной общности и влия-ние конфессионального фактора оказывается существенным для политического решения.4 Конфессиональная общность тюрков и таджиков этому пример.
Народ, не создавший в своей длинной истории явного против-ника в результате "топорного разделения", приобрел сильного про-тивника в лице части своей так называемой "элитной интеллигенции центральных таджиков", которые в трудное время для народа пере-шли на сторону панисламизма, пантюркизма и космополитизма. Это историческая реальность, которую, как наблюдается в последнее время в спорах некоторых ученых и исследователей, нельзя ни пре-уменьшать, ни преувеличивать.5
Анализ показывает, что причиной перехода названной интел-лигенции на позиции панисламизма, пантюркизма и космополитиз-ма является то, что таджикская элитная часть интеллигенции в кон-тексте мировых политических процессов конца XIX и начала XX вв. была связана с Турцией, Кавказом и российскими татарами, среди которых преобладала идеология панисламизма и пантюркизма.
На наш взгляд, главным фактором обращения таджикской интеллигенции к идеям пантюркизма в начале XX в, можно назвать ее принадлежность к суннитскому направлению ислама.
Не в оправдание этой части таджикской интеллигенции, дру-гой причиной их перехода на позиции панисламизма и пантюркизма можно считать их страх перед угрозой потери культурных центров и городов, в которых в основном господствовали (персидский) тад-жикский язык и ирано-исламская цивилизационная культура, В конце XIX и начале XX вв. ирано-исламская цивилизационная куль-тура и таджикский язык испытывали со всех сторон репрессии и давления. Эта интеллигенция хотела даже ценной предательства, любой ценой сохранить свое положение, но проиграла.
Если в XIX в. и начале XX вв. в какой - то мере России было выгодно косвенно или прямо поддерживать некоторые из этих идео-логий, в настоящее время для нее вовсе невыгодно, чтобы в Центральноазиатском регионе доминировал какой-нибудь третий игрок, особенно использующий объединенные исламские организации типа Аль-Каида, Хизб ут-тахрир или пантюркизм и другие «измы».
Необходимо отметить, что Центральная Азия в будущей по-литике США, одного из новых игроков, будет играть определенную роль для оказания на мусульманский мир воздействия. США реаль-но оценивают геополитическое положение государств региона, имеющих важное стратегическое значение не только на Среднем Востоке, в мусульманском мире, но и в мировом масштабе.
Между США и центральноазиатскими республиками заклю-чено рамочное соглашение, предусматривающее развитие отноше-ний в области торговли и инвестиций, создание единого рынка това-ров и услуг с целью объединения ресурсов региона, стимулирования интеграции в международные экономические и финансовые инсти-туты, прежде всего ВТО.
Несмотря на то, что военные действия США в Афганистане и Ираке вызывают негативную реакцию мусульманских кругов ре-гиона, представители политических кругов США дают четко по-нять, что регион представляет для них стратегический интерес. От-носительно роли России в регионе говорят обтекаемо или о ней про-сто умалчивают.
США допускают возможность исламизации Центральной Азии, которая существует реально7. США заинтересованы не допус-тить в регионе исламизации, типа иранской и укрепления позиции России и, особенно, Китая и Ирана в регионе.
Учитывая американско-российские. российско-китайские, ирано-американские и российско-иранские отношения, государства региона ведут политику, ориентированную как на Запад, так и на Восток. Они расширяют политические и экономические отношения как с Западом и США, так с Китаем и с мусульманским миром.
Китай из регионального игрока в ближайшее время превра-тится в мирового игрока.
a.. Иран своим участием в решении конфликтов в Афганистане и Таджикистане мирным путем сделай серьезную заявку о себе как о крупной региональной державе, претендующей на одну из ведущих ролей в решении региональных и мировых проблем. В настоящее время, используя благосклонность России и нор-мальные взаимоотношения с мусульманским миром, Иран сохраня-ет приверженность политическому урегулированию конфликтов в регионе мирными средствами, с участием государств региона под эгидой ООН, но без участия Запада, и особенно США.
Турция достаточно умело использует лозунги "исламской со-лидарности" в своей внешней политике, а при необходимости пере-водит их во взаимоотношения с другими странами наряду с пантюр-кизмом. Пока это приносит Турции, при поддержке Запада и США. максимум политических и экономических выгод. Так, Турцией за последние годы было подписано более 17 договоров с МВФ. 87,5% полученного кредита от МВФ было использовано на тюркские госу-дарства, в частности, на Узбеки стан -44%; Казахстан-17.8%; Азер-байджан-13.1%; Туркменистан-7.8%; Кыргызстан-4.8%,, где Турция выступала в роли спонсора-посредника.
Из этих кредитов также получили: Грузия-3.8%; Босния и Герцеговпна-2.8%; Таджикистан-1.5%.
Под пропагандой "турецкой модели" в Центральной Азии просматривается устремление Турции, при поддержке Запада и в частности США, проводить свою концепцию создания Тюркской империи-халифата, охватывающей Кавказ, Иран и Центральную Азию. Эти устремления особенно наглядно проявляются в регионах проживания тюркских народов, и особенно в отношениях с Узбекистаном, который так же, как Турция, стремится продвинуть идею создания "Великого Туркестана1' под своей эгидой.
Таким образом, роль Турции в Центральной Азии носит двоя-кий характер: а) она отстаивает стратегию Запада и прежде всего США; б) она стремится продвигать собственные интересы, заме-щенные на идеологии пантюркизма, В сферу национальных интере-сов Турции входит обширное пространство, включающее Кавказ Каспий и, возможно, также тюркские ареалы России. Центральноа-зиатские страны поняли, что Турция не в состоянии оказать эконо-мическое влияние на регион, но она сумела заложить основы буду-щего влияния в регионе, создав здесь сеть колледжей и приглашая на учебу в Турцию молодое поколение, которое может оказаться в будущем для нее надежной опорой.
В решении проблемы безопасности региона необходимо учи-тывать усиливающий пантюркизм, региональный гегемонизм неко-торых государств региона и религиозный фанатизм.
Особую опасность для региона представляют нигилизм и идеологический космополитизм в мусульманской оболочке.
В будущем концепция пантюркизма, гегемонизм, национа-лизм, космополитизм части населения, нигилизм переходного пе-риода с использованием исламского фактора и процессы глобализа-ции могут стать главными источниками конфликтов на Ближнем и Среднем Востоке и в Центральноазиатском регионе.
События конца XX века в Центральноазиатском регионе, в том числе в Таджикистане и в России показали, что политизирован-ный ислам в форме панисламизма и пантюркизма становится при-чиной конфликтов и в различных формах экстремизма приводит к нарушению прав и свобод человека.
Эти идеологии, с учетом глобализационных процессов в ре-гионе, будут востребованными вновь и вновь, тем более учитывая появление все новых и новых игроков, использующих ислам и со-путствующие ему идеологические и политические концепции для достижения цели в регионе.