24 декабря 2009
ИСЛАМ В УЗБЕКИСТАНЕ В 1950 - 1990 гг. :: ia-centr.ru
24 декабря 2009
ИСЛАМ В УЗБЕКИСТАНЕ В 1950 - 1990 гг.
23.12.2009, ia-centr.ru
ВЗГЛЯД ЗАПАДНЫХ АНГЛОЯЗЫЧНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЛЕЙ
Абдурасулова Х.И. аспирант Института истории АН РУз
Данная статья посвящена западной, в частности англо-язычной историографии Ислама в Узбекистане в период 1950-1990 гг. В рамках данной работы мы не претендуем охарактеризовать развитие всей запаноевропейской школы исследования Средней Азиии, а лишь предпримем попытку проследить то, каким образом те или иные политические события в мире находили свое отражение в работах англоязычных авторов работ по данному региону.
Ислам и религиозная политика в Средней Азии были и остаются объектом пристального внимания западных исследователей. Как пишет американский исследователь Девин Девиз: «Несмотря на развал Советского государства, изучение религиозной жизни традиционно мусульманского населения бывшего СССР продолжает оставаться доминирующей среди академической «традиции», которая может быть названа «Советологическим Исламоведением»»[1]. Данное направление исторической науки уходит корнями в стремление лучше понять влияние советской эры на Ислам в мусульманских регионах СССР, в частности Средней Азии, которая являлась объектом интенсивного интереса западных исследователей вследствие ряда причин. Одной из них, несомненно, может служить геополитическое расположение региона, который по мнению американского исследователя Эдварда Оуллуорта «: играл и играет важную роль во внешних отношениях Советского Союза, Народной Республики Китай, стран Ближнего Востока и Южной Азии. Говоря вкратце, Средняя Азия имеет ключевое значение по геополитическим причинам, из-за своего расположения между землями запада и востока, севера и юга»[2].
Не менее важной причиной интереса западных исследователей к среднеазиатскому региону можно считать то, что это была единственная часть Советского Союза с коренным неевропейским большинством населения, преимущественно тюркского происхождения. Вследствие этого, появился тезис о возможном противостоянии мусульманской Средней Азии и России, а также дальнейшем конфликте, представляющему потенциальную угрозу существованию СССР. Вследствие этого, одними из основных объектов исследования выступали национальный вопрос в СССР и советская политика в отношении мусульман.
В 1950 гг. мы наблюдаем британскую и французскую деколонизацию, и эти события также, несомненно, повлияли на то, как Средняя Азия обсуждалась и изучалась в этих двух странах. Британские и французские авторы стали все больше фокусировать свое внимание на изучении того, каким образом две контрастные цивилизации, Европейская и Исламская могут сосуществовать в пределах одного государства. Французский исследователь Винсент Монтейл даже предполагал, что в советской модели взаимоотношения между центром и нерусскими областями СССР можно найти образец для сохранения Французской империи[3].
В это же время происходит изменение политики СССР на Ближнем Востоке, который несомненно был регионом стратегической значимости, и который стал основной территорией раздора между между двумя антагонистическими блоками. О важности этого события для изучения Средней Азии пишет Геофрей Виллер: «Растущий интерес Советского правительства к Ближнему Востоку делает крайне важным изучение отношения Советского государства к Исламу:»[4]. Таким образом Виллер говорит о привлекательности изучения Советской Средней Азии как модели для исследования отношений СССР с другими мусульманскими регионами.
Таким образом в 1950 гг. Советская Средняя Азия изучалась преимущественно с целью определения уровня успеха Советской политики в регионе, а также степени ее влияния на новые государства, образованные на Ближнем Востоке.
Английский исследователь Вилл Майер в своей работе «Ислам и Колониализм. Западные перспективы на Советскую Среднюю Азию» пишет о том, что 1950 годы можно с уверенностью отнести к периоду, когда произошло зарождение современного изучения Среднеазиатского региона зарубежными исследователями. Так как уже в 1960 годы мы наблюдаем как результаты ранних зарубежных работ консолидируются и формируется консенсус относительно ситуации и развития в регионе. В это время западных исследователей все больше привлекает вопрос политической динамики между центральным правительством СССР и окраинными республиками. Основным вопросом в этих работах выступало определение того, является ли СССР колониальной империей аналогичной Британии и Франции или нет.
Период второй половины 1950-х - начало 1960-х годов также знаменуется усилением антирелигиозной пропаганды внутри СССР, которая нашла свое отражение в работах зарубежных авторов. Так, английский исследователь тех лет Геофрей Виллер в своей работе «Современная история Советской Средней Азии» пишет, что «с 1957 года происходит увеличение официального требования повышения числа атеистической литературы и лекций, а также резкая критика качества существовавшего материала»[5]. Одним из главных исследовательских вопросов в работах того периода (продолжающего доминировать и в современных исследованиях по рассматриваемому времени) являлся вопрос о том, почему не произошло вытеснение ислама атеизмом, и каким образом исламу удается претерпеть стадию возрождения еще при существовавшем советском строе.
В конце 1970 г. после смены правительства в Иране, а затем ввода советских войск на территорию Афганистана, в Узбекистане также наблюдается повышение интереса населения к религии, активизация различных исламских движений и группировок. Процесс постепенной политизации ислама, религиозные диспуты, расколы и появление религиозно-экстремистских групп, а также всплеск национализма и религиозности в этот период повлекли новые публикации зарубежных исследователей[6]. В это время многие западные авторы сходятся во мнении, что Ислам в регионе представляет собой потенциальную внешнюю угрозу существованию СССР[7].
Немаловажным остается и вопрос национальных меньшинств в СССР. В середине 80-х годов французский исследователь А. Беннигсен пишет, что большинство западных наблюдателей сходятся в том, что «национальная проблема представляет собой одну из слабых сторон советской системы, возможно, самую опасную и способную разрушить Советскую империю изнутри»[8].
1980 годы представляли собой период усиления позиций так называемого параллельного ислама, не контролируемого государством. Западные авторы характеризуют параллельный ислам как религиозную активность проводимую официально незарегистрированными муллами, и осуществляемую вне четырех официальных Духовных Управлений и начинают активно освещать такие аспекты неофициального ислама как паломничество и поклонение так называемых святых мест. В настоящее время данный вопрос также представляет значительный интерес среди молодых англоязычных исследователей[9]. Примечательно, что по мнению ряда исследователей именно благодаря деятельности параллельного Ислама произошло сохранение Ислама как духовной веры, так и «образа жизни». «Оттенок суфизма, - пишет Беннигсен, - придает советскому Исламу его строгую ортодоксальность, традиционный характер и непримиримый фундаментализм»[10].
Распад СССР и образование новых независимых государств стали переломным моментом, внесшим значительные изменения в то как стала изучаться Средняя Азия на Западе. Формально, с развалом СССР, советология перестала существовать как наука, фактически же бывшие советологи продолжают свои исследования под другой вывеской, так как выживание советологии на западном интеллектуальном рынке было возможно только при условии быстрой адаптации к новым вызовам времени[11]. В это время значительно облегчается доступ западных исследователей к местным источникам, а также формируется новая генерация исследователей. Американский исследователь Джон Шоберлайн в своем докладе, посвященном росту и развитию центральноазиатских исследований на Западе, отмечает, что число западных исследователей резко возрастает с примерно 400 в 1991 году до около 3 000 в 2007[12].
Советское прошлое и его отпечаток на жизнь мусульман в регионе и Ислам в целом становится основными направлений новых исследований[13]. Другим немаловажным моментом выступает анализ настоящей религиозной ситуации в регионе, радикальный Ислам и терроризм. В целом работы данного периода по тематической направленности можно условно разделить на следующие группы: 1) научный интерес к изучению современного «Возрождения Ислама», 2) работы в контексте развития международного политического Ислама и Исламизма и 3) исторические работы, направленные на лучшее понимание истории Средней Азии, основанные на новых источниках, ставших более доступными в постсоветский период.
Таким образом, взгляды западных исследователей несомненно находились в зависимости от общей политической обстановки в мире, но в тоже время западная школа изучения Средней Азии смогла за короткий период времени подготовить особое сообщество ученых, наследие которых можно безусловно причислить к основополагающей базе для современных западных исследований Среднеазиатского региона.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Devin Deweese. Islam and the legacy of Sovietology: a review essay on Yaacov Roi's Islam in the Soviet Union/Journal of Islamic Studies, 13:3, 2002, Pp. 298-330.
[2] Edward Allworth. Central Asia: a Century of Russian Rule. 1989. p. 15.
[3] Will Myer. Islam and Colonialism. Western perspectives on Soviet Central Asia/Central Asia Rsearch Forum Series. London, 2002, p.14
[4] Ibid, p. 17.
[5] Geoffrey Wheeler. The modern history of Soviet Central Asia. London, 1964, p. 190.
[6] См. к примеру работы Bennigsen A. Muslims of the Soviet Empire. Guide. London, 1985; Bennigsen A. S. Enders Wimbush. Mystics and Comissars. Sufism in the Soviet Union, London, 1985.
[7] К примеру работы А. Беннигсена, Эндерс Вимбуша, Михаила Ривкина, и др.
[8] Bennigsen A. Soviet Muslims and the Muslim world/Soviet nationalities strategy perspective. London, 1985, P. 207-226.
[9] К примеру работа Krisztna Kehl-Bodrogi. Religion is not so strong here. Muslm Religious life in Khorezm after Socialism, Munster: LIT-Verl, 2008.
[10] А. Бенигсен. Мусульмане в СССР. YMCA-PRESS Paris, 1983, стр. 67.
[11] Я.Л. Примаченко. Распад СССР и кризис американской советологии: проблемы поиска новых методологических подходов /«Власть и Общество в истории: Геополитические изменения в на постсоветском пространстве в конце 19-начале 20 вв.». Международная летняя школа Международной Ассоциации Институтов истории стран СНГ. 2008, Молдова, стр. 187.
[12] John Schoeberlein. The Growth and Development of Central Asian Studies in the West. Доклад, представленный в ИФЕАКе (Французский Институт Исследования Центральной Азии), Ташкент, 11 Июня, 2007.
[13] К примерe следующие работы: Central Asia. 130 years of Russian Dominance, a Historical Overview. Edited by Edward Allworth; Olivier Roy. The New Central Asia/ The Creation of Nations. New York University Press, 2000; Adeeb Khalid. The Politics of Muslim Cultural Reforms. Jadidsm in Central Asia. London, 1998; его же Islam after Communism. Religion and Politics in Central Asia. University of California Press, 2006;