9 сентября 2005
Демографический и административный
9 сентября 2005
Деловая Неделя, Казахстан, (комментарий)
Демографический и административный
аспекты проблемы
Казалось бы, что интересного в демографической статистике ушедших дней? Однако порой сухие цифры куда более красноречивы, чем даже самые эмоциональные строки. Ведь то, с какой легкостью «исчезали» и «появлялись» в советской статистике целые народы, говорит о коммунистической системе едва ли не больше, чем «Архипелаг ГУЛАГ». Кроме этого французские исследователи раскрыли весьма любопытные демографические тенденции в «интернациональном советском государстве», даже рассуждать о которых в то время в самом Союзе никто не думал и не мог.
I.0пределение термина «мусульманин»
По неполным данным переписи 1979 года, в Советском Союзе насчитывается 43.395.000 мусульман от общего числа жителей в 262.085.000 человек. Мусульмане объединяют 37 народностей: наций, национальностей, этнических групп разного уровня. Из них 75% проживают в Средней Азии, а оставшиеся 25% - на Кавказе, Средней Волге, Урале. Небольшие группы коренных мусульман проживают в Западной Сибири, Центральной России, а также Белоруссии и Литве. И, наконец, колонии мусульманских эмигрантов можно встретить на всей территории Советского Союза. Но применение к этим народам термина «мусульмане» имеет только религиозный смысл. Этот термин имеет в виду как их национальное происхождение, так и некоторые психологические, культурные и социальные черты, свойственные им и образующие в комплексе их специфику, служащую критерием их классификации. Для облегчения этой сложной задачи скажем так. Некий советский мусульманин является представителем той или иной нации, которая до революции принадлежала к исламскому миру. Этот мир простирается на три континента и объединяет верующих разных рас и культур, говорящих на разных языках. Их общим знаменателем является беспрекословное и бесспорное повиновение божественному закону, «закодированному» в Коране, сунне, хадисах. Этот закон распространяется через объяснения муфтиев в их фетвах*, через традиции, обычаи, будь то местного либо общего характера.
Основа ислама заключается в вере в Бога единственного и в миссию его Пророка. Но в индивидуальном плане вера касается только его Создателя и его Создания, а суннитский ислам не предполагает духовного «учреждения». Внешние признаки набожности у человека не выражены. Верующий проявляет себя в другом: поведении, следовании традициям. Мусульманином считается в СССР тот, кто придерживается исламских обычаев, «мусульманского образа жизни», подразумевая под всем этим веру в Бога.
В СССР недавно появившееся понятие (меняющееся и иногда мнимое) «национальность» привилось к старой традиционной основе, нисколько при этом не поколебав его исконного значения. Национальность и религия зачастую смешиваются в сознании людей настолько, что следование своим традиционно национальным и религиозным обычаям либо даже подразумевание этого приравнивается к национальной характеристике: «Только мусульманин может быть узбеком» или же: «Нельзя быть мусульманином, не пройдя обряд обрезания». Это мнение, бытующее даже в среде интеллигенции и атеистов, наглядно иллюстрирует поведение мусульман Советского Союза. Предписания шариата (курсив авторов), соблюдение традиций и уважение к старшим, следование религиозным обычаям - все это представляется им как очевидная реальность, составляющая часть их бытия, которое есть нечто большее, чем марксизм или любая другая, новая для них и нуждающаяся еще в подтверждении, идеология.
Отсюда идет смешение двух понятий: религии и поведения, продиктованного религией, с одной стороны, и, с другой стороны, национальности, которая должна быть в основе идентификации индивидов или этнических групп, называемых мусульманами. Это настолько очевидно, что в СССР смешанные национальные объединения (исламо-христианские) - исключительная редкость. И все же напомним их.
а) Волжские татары
Определенная часть татар была обращена в православное христианство в ХVI веке в результате активной деятельности казанских архиепископов. Однако они не подверглись русификации и сумели сохранить свои обычаи и родной татарский язык. В советских переписях их потомки (старокрещенцы) включены в число татар-мусульман. Их число - примерно от 150.000 до 200.000. Не надо путать их с новокрещенцами (300.000 человек к началу ХХ века), которые были обращены в христианство в ХVII и XIX веках; в 1904 году они вернулись в лоно ислама.
б) Башкиры
в ХVII веке небольшая группа башкир была обращена в православное христианство. Их потомки - ногайбаки - в 1926 году насчитывали 14.000 человек. Похоже, что с тех пор они ассимилировались с башкирами-мусульманами.
а) Армянские курды
В настоящий момент их около 40.000, а в 1926 году их было 15.000. Армянские курды являются йезидами, то есть «поклонниками дьявола» (старое заблуждение. - «ДН»). Мусульмане не считают их братьями по религии.
г) Абхазы и осетины
По переписи 1926 года их было 91.000, а по данным 1979 - 542.000 человек. Они являются православными христианами со времен средневековья. Во второй половине ХVI века абхазы и осетины испытали на себе влияние ислама благодаря туркам, крымским татарам и ногайцам. Их исламизация никогда не была полной. Половина абхазов и большая часть осетин (примерно 70%) являются, хотя и поверхностно, православными христианами.
Существуют еще группы мусульман среди некоторых христиан. Это грузинские мусульмане, аджарцы и ингилои (так в источнике. -Авт.) (150.000 по данным 1970 года) и хемшины (армянские мусульмане), насчитывавшие в 1970 году 1.000 человек. И, наконец, небольшая группа советских цыган является мусульманами, но их исламизация чисто поверхностная. Как и православные цыгане, они легко меняют свою веру.
Обращение в ислам русских и других славянских народов - явление чрезвычайно редкое. Трудно что-либо утверждать по этому поводу. Речь может идти о детях, рожденных от брака между русскими и мусульманами. Если отец мусульманин, ребенок, скорее всего, ассимилируется в мусульманской среде.
Обращение мусульман в христианство происходит еще реже. Брак между мусульманкой и не-мусульманином, даже если он из среды «книжников» (Ahl al-Kitab) (т.е. - иудеев или христиан. - «ДН») - исключительное явление даже в наши дни.
II.Число мусульман в СССР
По данным советских переписей 1926 и 1939 годов, проведенных до Второй мировой войны, демографический рост мусульманского населения был ниже роста славянского и общего числа жителей СССР. Уровень рождаемости славян был еще высок, а естественный прирост мусульман снижался из-за высокой смертности. Это положение радикально изменилось после войны: основное бремя войны вынесли славяне (русские, украинцы, белорусы), поэтому уровень рождаемости среди мусульман повысился, а в славянской среде снизился. Красноречиво об этом говорят данные переписей 1959, 1970 и 1979 годов (cм. таблицу 1).
По предположениям некоторых советских демографов, к 2000 году число мусульман превысит 80 миллионов, что составит четверть всего населения СССР к этому периоду. Если эти очень «пессимистичные» предположения осуществятся, то каждый четвертый советский гражданин будет мусульманин, а каждый пятый - тюркоязычный. Предположения американских демографов, к примеру, самого авторитетного из них - Мюррея Фешбаха, более скромны и представляются нам более реальными: от 63 до 70 миллионов человек к 2000 году (это в соотношении 1 к 5) будут принадлежать к исламскому миру.
Что бы ни было, сейчас СССР занимает пятое место в мире по числу мусульман после Индонезии, Индии, Пакистана и Бангладеш. Вне всякого сомнения, быстрый рост мусульманского населения и катастрофическое падение рождаемости среди славян составляют самую сложную проблему ближайших двадцати лет в Советском Союзе. Все специалисты советской экономики в курсе того, что Россия и Украина в ближайшем будущем будут испытывать крайний недостаток рабочих рук в промышленности, в то время как в Центральной Азии и на мусульманском Кавказе будет наблюдаться избыток этих рабочих рук в сельских местностях. В настоящий момент жители этих регионов не склонны покидать свои края. Полемики по поводу лучшего решения данной проблемы идут в СССР своим чередом. Что надо предпринять? Перебрасывать избыток рабочей силы из Средней Азии в новые промышленные регионы Западной Сибири и России? Или же проще людей из мусульманских сельских местностей перевезти в колхозы и совхозы России, а русских - на работу в промышленные предприятия? Такая попытка предпринималась частично в 1948 - 1979 гг., но в небольших масштабах. Однако этот опыт не нашел своих последователей. Передислоцировать промышленность в районы рабочих рук, то есть из России в Среднюю Азию? Любые формы решений предполагают риск. Массовая переброска людей, как это делалось в эпоху Сталина, в наши дни невозможна, так как может вызвать сопротивление людей и привести тем самым к неисчислимым потерям. Преобразовать Среднюю Азию, регион, где быстро увеличивается численность коренного населения, в огромный промышленный регион у границ Китая - значит дать новый импульс скрытым центробежным тенденциям местной элиты. Окончательное решение пока не принято. Мусульманские территории СССР остаются сельской зоной с промышленностью, развитой на малом и среднем уровне. Военные специалисты также осознают опасность того, что в Советском Союзе называют «ожелтением» Красной Армии. В настоящий момент от 20 до 25% новобранцев составляют «неевропейцы», в основном, тюркоязычные мусульмане Средней Азии, чьи знания русского языка, единственного языка приказов в Советской Армии, очень посредственны. Они используются в основном в стройбатах. Полагают, что к концу века 40% призывников будут составлять азиаты. Появляется большой риск: Советская Армия станет походить на типично колониальную армию, где будет расти число туземных солдат, подчиненных туземным офицерам.
И, наконец, необходимо принять во внимание, что большинство мусульманских народов Советского Союза имеют за пределами СССР родственные группы. И те и другие принадлежат к одной нации, имеют один язык, одинаковую культуру и литературу, исторические традиции, но при этом разделены друг от друга только географически, недавно и произвольно установленными границами.
III.Этнические и языковые группы
Многочисленные мусульманские народы СССР составляют 3 большие этнические группы: тюркоязычные, ираноязычные и говорящие на иберийско-кавказских языках (данные на 1979 г.)**
А)Тюрки (Таблица 2)
Б)Иранцы (Таблица 3)
В)Иберо-кавказцы (Таблица 4)
Наряду с этими тремя языковыми семьями существуют и другие небольшие группы мусульман: среднеазиатские арабы (около 10000), чаласы, бухарские евреи, обращенные в ислам, но оставшиеся криптоевреями (менее 1000 чел. в Бухаре); цыгане-мусульмане в Средней Азии и Закавказье (не более 100 000) и группа китайцев-мусульман (дунгане), которых насчитывалось 52 000 по данным 1979 г.
Как указывалось выше, мусульманские народы СССР имеют за пределами страны своих «братьев», которые принадлежат к той же нации, что и они, и разделены искусственными границами. Разделенные друг от друга, они имеют общую историю, культуру, религию и язык. Разделение было проведено недавно, насильственным образом русскими, англичанами, иранцами и др., но чувство братства сильно. Эти группы составляют 4 категории в зависимости от составляющих.
1. Крупные национальности, равно разделенные и проживающие в СССР и других запредельных странах:
- азербайджанцы: 5 477 000 в СССР (1979) и от 4 500 000 до 6 000 000 в Иране; - туркмены: 2 028 000 в СССР (1979) и от 4 до 5 миллионов в Ираке, Афганистане; небольшие группы в Китае;
Туркмены составляют скорее федерацию племен, чем нацию. Зачастую бывает, что выходцы из одного племени проживают в разных странах и разделены друг от друга только прозрачными политическими границами. Например, йомуды, гоклены, эмрели и салоры проживают в Иране и Советском Союзе; а племена сарыков, али ели и ерсари - в СССР, Иране и Афганистане. Разумеется, политико-географическая граница не может повлиять на родственные узы и помешать единению выходцев из одного племени.
* - Решение высшего религиозного авторитета о соответствии того или иного действия либо явления Корану и шариату (прим. перев.).
** - Лазы, белуджи и афганцы не фигурируют в переписи 1979г. Талыши и грузины-мусульмане (аджарцы), данные о которых есть в переписи 1926г., в материалах переписи 1959г. уже не упоминаются (прим. автора).
2. Крупные советские мусульманские национальности, имеющие своих собратьев за границей, проживающих там в меньшинстве:
- узбеки: 12 456 000 в СССР (1979)% около 1 500 000 в Афганистане; группами разбросаны в Китае; - казахи: 6 556 000 в СССР (1979); небольшие группы в Афганистане и около полумиллиона в Синьцзяне; - киргизы: 1 906 000 в СССР (1979); немного меньше 100 000 в Китае; ранее проживала небольшая группа киргизов в Афганистане (в Вахане); они в массовом порядке эмигрировали в Пакистан.
З. Иммигранты в СССР, имеющие свою основную численность за пределами СССР:
- уйгуры: 21 000 в СССР (1979); от 4 до 5 миллионов в Китае (Синьцзян); - дунгане (в Китае их называют хуэй): 52 000 в СССР (1979); от 4 до 6 миллионов в Китае; - белуджи: 13 000 в СССР (по данным 1970 года, так как не фигурируют в переписи 1979 г.); несколько миллионов в Пакистане, Иране, Афганистане; - курды; 116 000 в СССР (1979); более 1 миллиона в Иране; от 4 до 6 миллионов в Турции (?) (так в источнике. -Авт.), около 1 миллиона в Ираке.
4. Советские мусульмане, имеющие более или менее крупные эмигрантские колонии за рубежом;
Эти колонии иногда сохраняют свою национальную самобытность и язык. По возможности они сохраняют отношения со своей исконной родиной в границах СССР, используя для этого официальные либо подпольные средства связи. Приведем в качестве примера черкесов. Черкесы - родовое имя, обозначающее различных эмигрантов из Северного Кавказа, которые ныне проживают в Турции, Иордании, Сирии, Израиле и даже США. Это потомки черкесов, абхазов, кабардинцев и даже чеченцев и дагестанцев, обосновавшихся во второй половине XIX века в Оттоманской империи.
Вполне понятно, что это разделение лиц одной национальности по разным странам (СССР и страны Среднего Востока) может породить некоторые проблемы. Первый вопрос, который напрашивается в отношении этих людей, - где же находится их настоящий центр тяжести - в СССР или за его пределами? Второй вопрос касается взаимоотношений между теми, кто живет в СССР, и их братьями за рубежом; третий - уровня их сплоченности.
Эти три вопроса никогда в СССР не затрагивались. Согласно доктрине, сформулированной в свое время Сталиным в его статье «Марксизм и национальный вопрос», национальное, религиозное и языковое единства попросту отрицаются и заменяются классовой пролетарской солидарностью. Отсюда вытекает, что единственная национальная группа, реально близкая к советским мусульманам, это русский народ, их «старший брат», предводитель советских людей, борющихся против империализма и за освобождение угнетенных народов.
Преимущество этой теории - в ее простоте, а неудобство - в ее искаженности, так как для этих народов, находящихся под господством русских иногда более чем столетие, слова «солидарность», «империализм», «национальное освобождение» имеют иной смысл, нежели тот, что вкладывается марксистской идеологией, и предполагают совсем другого противника.
IV. Классификация мусульманских народов и их административные единицы
Перепись 1979 года насчитывает 37 мусульманских наций. В их административном управлении нет единообразия, и отношение к ним тоже неодинаковое. Степень предоставленной им автономности соответствует месту, занимаемому ими в двойной иерархической системе, разработанной на самом высоком правительственном уровне СССР. На деле речь идет о двойной иерархии, разработанной по двум методам.
Первый метод - субъективный (курсив авторов); он берет за основу сообщество людей, его историческое развитие и уровень культуры. Данный метод выделяет «нации», «народности» и «этнические группы».
Второй метод - объективный (курсив авторов); он проводит классификацию территорий проживания этих народов и их административный статус. По этой классификации различаются: советские социалистические республики, автономные советские социалистические республики, автономные области и даже национальные округа. Последние существуют в основном в Сибири. Существует четвертая группа народов, лишенных собственной территории, но имеющих некоторые национальные привилегии.
Эти два метода классификации не всегда совпадают: нация может не иметь статуса советской социалистической республики и не обязательно обладает «суверенитетом», являющимся его достоянием лишь в теории. Простая этническая группа может проживать в составе автономной республики, тогда как народность может быть лишена своей территории.
Из этого видно, что названная система двойной классификации создает запутанную ситуацию. Для понимания всего этого напрашивается необходимость разобраться в этих принципах и составить список национальных групп, определенных данной системой классификации.
А) Система субъективной классификации, основанная на характерных чертах той или иной национальности
Эта система вытекает из классификации, данной Сталиным в статье «Марксизм и национальный вопрос», написанной им в 1913 и опубликованной в 1914 году в журнале «Просвещение». Статья была направлена в первую очередь против Бунда*** и была высоко оценена Лениным. Статья не лишена ошибочных утверждений, о которых хорошо известно, но мы не собираемся ни излагать их, ни критиковать.
1. Нация
Статья Сталина содержит достаточно ясное изложение всех признаков, характеризующих нацию, и следующее определение, которого придерживаются до сих пор в Советском Союзе: «Нация - это историческая общность людей, характеризующаяся устойчивым единством экономической жизни, языка, территории и психического склада, что находит проявление в общности культуры». Критерии, позволяющие отличать нацию, занимающую наивысшее положение на иерархической лестнице согласно классификации Сталина, от других, менее развитых общностей людей, таковы.
а) Общность языка: «Разумеется, говорит автор, речь идет о разговорном языке, а не об официальном, конторском».
б) Общность территории: «Нация может сформироваться только вследствие длительного и регулярного общения людей между собой, а также совместного их проживания из поколения в поколение. Значит, длительная совместная жизнь невозможна без общности территории. Поэтому территория и язык - самые главные факторы существования нации».
в) Общность экономической жизни: «Внутренняя экономическая связь, объединяющая нацию в единое целое».
г) Общность психического склада, находящая свое выражение в общности культуры: «Нации различаются между собой не только условиями жизни, но и психическим складом, что находит выражение в особенностях национальной культуры... Стороннему наблюдателю может показаться, что психическая общность или, как еще называют, «национальный характер», есть нечто неуловимое; однако она вполне распознаваема и не может игнорироваться, так как проявляется в самобытности культуры нации».
Сталин уточняет, что «национальный характер» не есть нечто навсегда установленное и развивается в зависимости от условий жизни общности людей. В теории и на практике при утере нацией одного из факторов, определяющих ее существование, нация перестает существовать как таковая и регрессирует, переходя на более низшие стадии: «национальность» или даже «этническая группа».
Таков случай с крымскими татарами, до войны являвшимися «социалистической нацией» и понесшими затем наказание за несовершенное преступление - за «сотрудничество» с немцами (позже они были официально оправданы). Крымские татары были лишены своей территории: она была присоединена к Украине (вначале - к России, и лишь затем - к Украине. - «ДН»), а сами они были депортированы в Центральную Азию, лишены права возвращения на землю своих предков; они перестали упоминаться в материалах переписи послевоенных лет 1959, 1970, 1979 годов. С формальных позиций крымские татары представляются как этническая группа волжских татар, приговоренная к ассимиляции.
В настоящее время только 14 мусульманских народов, насчитывающих более трехсот тысяч человек, признаны как нации согласно терминологии переписи 1979 года. Это: 1)узбеки, 2)татары, 3)казахи, 4)азербайджанцы, 5)таджики, 6)туркмены, 7)киргизы, 8)башкиры, 9)чеченцы, 10)осетины, 11)аварцы, 12)лезгины, 13)кабардинцы, 14)каракалпаки.
2.Народность
Если будет отсутствовать один из критериев, названных Сталиным и считающихся обязательным для признания какой-то группы как нация, то эта общность людей может в лучшем случае классифицироваться как народность. То же самое происходит, если рассматриваемая общность недостаточно многочисленна. По мнению некоторых советских специалистов, для причисления к категории народности численность людей должна превышать цифру в триста тысяч.
В целом народность имеет свою собственную территорию, но некоторые лишены ее. Так случилось, например, с уйгурами, курдами, дунганами, абаза и татами. Наиболее явным и стабильным признаком народности является наличие литературного языка. Теоретически народность есть переходное и нестабильное образование, которое в дальнейшем перерастает в нацию (скажем, если численность людей переходит за 300.000) или же ассимилируется с другой, более динамичной нацией либо народностью. Ряд мусульманских общностей, имевших свой литературный язык и указанных в материалах переписи 1926 года как народности, в настоящее время признаны в лучшем случае как этнические группы. Это талыши из южного Азербайджана, аджарцы (грузины-мусульмане), крещены и ногайбаки (татарские и башкирские христиане).
В 1979 году 16 общностей мусульман признавались как народности. Пять из них были тюрками: кумыки (228 000), ногайцы (66 000), уйгуры (211 000), карачаевцы (131 000), балкары (66 000); восемь - иберо-кавказцами: даргинцы (287 000), лаки (100 000), табасараны (75 000), ингуши (186 000), адыгейцы (109 000), абхазы (91 000), черкесы (46 000), абаза (29 000); две - иранцами: курды (116 000), таты (22 000), одна - китайцами: дунгане (52 000).
З. Этнические группы
Перепись 1979 года насчитывает 5 этнических групп. Это турки (93 000), иранцы (персы) (31 000); три дагестанские группы: рутулы (15 000), цахуры (14 000) и агулы (12 000). Белуджи (19 000 в 1979 году) и афганцы (4 000 в 1970 и не фигурирующие более в данных переписи 1979 года) могут также быть отнесены в эту категорию. Эти группы не так многочисленны, но именно этот фактор послужил основанием для причисления их к этническим группам: талыши, насчитывавшие в 1926 году более 100 000 человек, в переписях 1959, 1970 и 1979 годов уже не фигурируют. Та же участь постигла аджарцев, хемшинов и памирские народы. Турки фигурировали в переписи 1926 года, но исчезли в переписи 1959 года. Как и в период, предшествовавший 1917 году, речь во многих случаях шла об общности с непрочными связями, с неярко выраженными характеристиками, что вполне импонировало советским властям и дало основание исключить их из данных переписи.
На деле даже сегодня ни один из мусульманских народов СССР не обладает всеми признаками, которые должны быть присущи народности. Либо эти признаки слабо выражены, либо имеют смутные очертания. Большинство мусульманских народов не имеют собственных территорий либо делят их с другими (кроме аджарцев, которые считаются этнической группой, и сам Сталин не знал, как с ними поступить). Их разговорные языки являются полулитературными, недавно сформировавшимися. Ни одна народность не могла бы претендовать на истинную культурную автономию.
Б) Классификация мусульманских наций по административному признаку (Конституция от 7 октября 1977 года)
На втором уровне классификации мусульманских сообществ СССР упор делается на территориальный признак и на административную организацию. Это приводит в итоге к трем-четырем иерархическим уровням, различающимся между собой уровнями автономности по нисходящей.
а) Верхнюю ступень занимают шесть советских мусульманских социалистических республик (или федеративных республик). Это Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан и Киргизия, коренное население которых, будучи в большинстве, составляет нацию. Эти республики граничат с зарубежными странами либо имеют выход в море. Это последнее условие является основополагающим для получения статуса федеративной республики.
б) На ступень ниже находятся следующие восемь автономных мусульманских республик: Татарстан, Башкирия, Дагестан, Чечено-Ингушетия, Кабардино-Балкария, Нахичевань, Аджария, Каракалпакстан (плюс две частично автономные мусульманские республики: Абхазия и Северная Осетия). Их население, в принципе, по численности меньше, чем население федеративных республик, и они не граничат с другими странами.
в) На третьей ступени находятся четыре автономные мусульманские области: Адыгейская, Карачаево-Черкесская (на самом деле - республика. - «ДН»), Горно-Бадахшанская и Нагорно-Карабахская. Они в сравнении с автономными республиками меньше как по территории, так по численности населения.
г) И, наконец, четвертая категория народов: это те, кто лишен собственных административных образований, но все же пользуется некоторыми национальными привилегиями.
*** - Бунд - Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России. Основан в Вильно в 1897 г. После Октябрьской революции руководство Бунда примкнуло к контрреволюции. В 1920 г. Бунд отказался от борьбы с советской властью (прим. переводчика).