3 мая 2011
ia-centr.ru :: Формирование в Хорезме движения джадидов и его характерные особенности. Ч.1
3 мая 2011
Формирование в Хорезме движения джадидов и его характерные особенности. Ч.1
03.05.2011, ia-centr.ru
Неъматджан Полвонов
Докторант Национального университета Узбекистана
Формирование в Хорезме движения джадидов и его характерные особенности
В конце ХIX - начале ХХ вв. основным движением в Хивинском ханстве было движение джадидов. Установление протектората Российской империи, политическое бесправие и несправедливость вызывали недовольство в обществе. В числе выступавших против протектората Российского государства были передовые представители местных высших слоев, которые не жалели сил для претворения в жизнь идеи свободы, занимавшей важное место в политической деятельности джадидов.
Российская империя, препятствуя развитию науки и культуры, оставила местные народы за бортом мирового прогресса. А.Н. Куропаткин был прав, когда утверждал следующее: «В течение 50 лет, обуздав местное коренное население, мы удерживали его в стороне от прогресса, школ и русской жизни»[1]. Проводимая в Туркестане политика была основана на идее: «Мусульманским народам России нельзя давать никаких социально-политических прав»[2]. Такие условия, в конце ХIX - начале ХХ вв. предопределили политические, экономические и духовные взгляды джадидов.
Как говорил ученый-теолог Августин: «Чтобы разбудить находящийся в неведении народ, необходимо разбудить его историю»[3]. Начиная со времени правления первого представителя династии кунградов Элтузархана (1804-1806), в Хивинском ханстве уделялось большое внимание истории и историографии. В первой половине ХIX в. в результате покровительства кунградских правителей, Мунис и Агахи создали школу историографии, также школу переводчиков. На этой основе в конце ХIX - начале ХХ вв. начиналась деятельность представителей просветительского направления.
В.В.Бартольд писал: «Сколько бы не было недостатков в литературных и исторических произведениях Муниса и Агахи, по описанию исторических событий и приведенным многочисленным фактическим материалам, они намного превосходят все дошедшие до нас произведения по истории Бухарского и Кокандского ханства»[4].
В своем произведении «Родостловное древо хорезмшахов» Баяни отмечает, что он не знаком с трудами Агахи так как экземпляры рукописей не были найдены в хранилище-библиотеке дворца[5]. Как утверждает Баяний, после завоевания Хивы в 1873 г. российскими войсками ханская казна, 300 рукописей библиотеки, военные доспехи и оружие были вывезены в Петербург[6].
Созданная в Хивинском ханстве школа историографии и переводчиков не исчезла бесследно. Она стала основой становления нового поколения историков и литературной среды. Просветители, поэты, ученые Мухаммад Рахимхан II (Феруз), Камил Хорезми, Казикалон Салимахун были воспитанниками школы Агахи.
Большой вклад в возрождение в Хорезме в конце ХIX в. духовной жизни и становления просветительского движения джадидов внес поэт, музыковед и государственный деятель Пахлаван Нияз Мирзабаши - Камил Хорезми (1825-1899).
Камил Хорезми - начальник канцелярии Хивинского хана подготовил свыше 50 учеников-писарей и музыковедов. В качестве государственного деятеля он внес достойный вклад в развитие духовной культуры Хорезма. При его участии и покровительстве Феруза в городе Хиве было организовано издательство.
Для работы во дворце из Ирана был приглашен печатник (типограф) Ибрагим Султан, так как первая типография на Востоке была основана в 1832 году в Иране[7]. Ибрагим Султан открыл секреты типографии молодому хорезмийцу Атаджану Абдалову, который начиная с 1874 г., стал печатать методом литографии отдельные документы, а в 1876 г. напечатал философский труд Фараби «Удел детей»[8]. Феруз назначил в качестве помощников Атаджана Абдалова прогрессистов Мухаммада и Худайбергена (токаря и резчика по дереву) Худайбергана печатника, Исмаила и Камиля - работников канцелярии.
В 1883 году Камил Хорезми вместе с Мухаммад Рахимханом побывали в Москве и Санкт-Петербурге, где изучали жизнь и культуру русского народа. Вернувшись из путешествия Камил Хорезми руководил открытием русско-туземной школы в Хиве и организовал здесь вечера литературы и музыки[9]. В результате развития культуры и духовности из Хорезма вышли такие демократически настроенные прогрессисты-поэты и историки, как Баяни, Камяб, Лаффаси, Аваз Утар, Мутриб Чокар и др[10]. В их произведениях нашло отражение стремление к созиданию, прогрессу и независимости, к построению нового общества и новой жизни. Все это оказало большое влияние на формирование мировоззрения просветителей-джадидов.
На эти процессы оказывали также влияние расширяющиеся политические, экономические и культурные связи Хивы и России. В 1880 г. в Хиве была открыта первая амбулатория. Знакомство хивинских купцов и представителей хивинской интеллигенции, побывавших в Москве, Петербурге и Казани, с достижениями русской науки и культуры значительно поменяли их взгляды.
Туркестанские джадиды прошли сложный путь развития от просветительства до ярко выраженного политического движения[11]. Все это проявилось и в деятельности джадидов Хивы. Необходимость реформирования государства, общества, системы управления и выход общества на новый уровень развития, было целью джадидов, исходя из которой, ставилась задача поднять мусульманский тюркский мир на уровень мировой культуры и науки.
Идеологические взгляды джадидов в конце ХIX - начале ХХ вв. формировались под влиянием передовых реформ, осуществлявшихся в Турции, Иране, Европе. Джадидизм, как идейно-политическое течение определил этап поворота в социальном развитии края. Национальная интеллигенция, передовые прогрессивные силы глубоко осознавали обстановку в колониальном Туркестане, кризисное положение в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве, их отставание от мирового развития, причины подавления борьбы народа за свободу, причины застоя не только в экономической, но и в духовной жизни. Все это пробуждало сознание необходимости реформирования общества, без этого трудно было представить дальнейшее его развитие. Это реформаторское движение прошло сложный исторический путь[12].
В исследованиях, проведенных в годы независимости, отмечалось, что на формирование взглядов джадидов Туркестана и Бухары оказало влияние революционное движение в России, Иране и Турции, а также социально-экономическая жизнь в крае, политическая деятельность отдельных просветителей, имевшая важное значение[13]. Такой подход преобладает в работах Д.Алимовой[14], Ф.Касымова[15], Б.Касымова[16], С.Ахмедова[17], С.Холбаева[18] и зарубежных авторов С.Дуданьона, Т.Заркона, И.Балдауфа, Адиба Халида и др[19].
Основу движения джадидов составляло просветительство, его орудием служили образование, школьная система и просвещение. Просветитель-правитель Феруз, открыв в 1884 г. в Хиве школу, воспользовался услугами русского учителя.
Джадидизм Хивы отличался своими особенностями, этапами формирования и развития.
В хивинской школе, в которой преподавал талантливый педагог и воспитатель Рахманкул кары, в 1877 году обучалось 11 учеников. О школе, открытой в 1891 году в Хиве по инициативе Камиля Хорезми, «Туркистон вилояти газетаси» писала следующее: «В Хиве в связи с пожеланиями начать изучение русского языка, открыта школа, в которой преподается на русском языке, в ней выделены места и средства для обучения десяти учеников. В апреле этого года управляющий делами гимназий и школ Туркестанской области, прибыв в Хиву, посетил эту школу. Хан (Феруз) попросил прислать в Хиву русского учителя. По этой причине, для преподавания русского языка и грамматики учителем школы назначен опытный преподаватель Учительской семинарии Ташкента казах - мусульманин Хусейн Ибрагим»[20].
В 1892 г. Камиль Хоразми изучал в Ташкенте работу типолитографии, театра, гимназии, школ, больниц и редакций газет. Вернувшись обратно, с согласия Феруза, он разработал план мероприятий развития этих отраслей, поэтому работа хивинской русско-туземной школы значительно улучшилась
Основная цель русско-туземных школ Хивы заключалась в обучении местных детей русскому языку и подготовке местных переводчиков. В системе делопроизводства на русском языке, в чтении и переводе полученных писем в ханстве существовали определенные трудности. В русско-туземной школе, открытой в 1885 г. в Петро-Александровске (ныне Турткуль) обучались молодые хивинцы Асфандияр тура, Мухаммадходжа Аминаддин и другие. Мухаммадходжа Аминаддин, обучавшийся в 1892-1897 гг. во французском городе Тулуза, был первым узбекским ирригатором, который получил современное образование[21].
--------------------------------------------------------------------------
[1] Хасаний Мажид. Юрт б?йнидаги ?илич ёки истило. - Тошкент: Адолат, 1997, - Б. 86.
[2] Хасаний Мажид. Указ. соч., - Б. 82.
[3] Указ. соч. - Б. 76.
[4] Бартольд В.В. История культурной жизни Туркистана. - СПб, 1927, - 113 с.
[5] Шажарайи Хоразмшо?ий. - Тошкент: Мерос, 1992. - 103 б.
[6] Баёний М.Ю. Указ. соч. - Б. 53.
[7] Комил Аваз. Тошбосма // Хива. 1997, ?7-8. - Б. 16.
[8] Давлатёр Ра?им Шихназар Матрасул. Феруз: Шо? ва шоир ?исмати. - Тошкент: ?офур ?улом номидаги нашриёти, 1991, - 103 б.
[9] Жумабоев Й. ?збекистонда фалсафа ва ахло?ий фикрлар тара??иёти тарихидан. - Тошкент: ??итувчи, 1997, - Б. 55-60.
[10] Мулла Бекжон Ра?мон ??ли, Му?амад Юсуф Девонзода. Хоразм муси?ий тарихчаси. - Тошкент: Ёзувчи, 1998, - Б. 12.
[11] Алимова Д. Жадидчилик муста?иллик даври тарихчиси тал?инида // ?збекистон тарихи: янги ниго?. - Тошкент: Эльдимур, 1998, - Б. 4.
[12] Алимова Д.А. XIX аср охири - XX аср бошида Бухородаги ижтимоий-сиёсий вазият ва жадидчилик. - Жадидчилик: исло?от, янгиланиш, муста?иллик ва тара??иёт учун кураш.- Тошкент: Унверситет, 1999, - 97 б.
[13] Жадидчилик: исло?от, янгиланиш, муста?иллик ва тара??иёт учун кураш. - Тошкент: Университет, 1999; Миллий уй?ониш ва ?збек филологияси масалалари. -Тошкент: Университет, 1993; Алимова Д.А, Рашидова Д.А. Ма?мудх?жа Бе?будий ва унинг тарихий тафаккури. - Тошкент: Академия, 1999; ?збекистон тарихи: янги ниго?. Жадидлар ?аракатидан миллий муста?илликка ?адар. -Тошкент: Эльдинур, 1998.
[14] Алимова Д.А. XIX аср охири - XX аср бошида Бухородаги ижтимоий-сиёсий вазият ва жадидчилик. - Жадидчилик: исло?от, янгиланиш, муста?иллик ва тара??иёт учун кураш. - Тошкент: Унверситет, 1999, - 97 б.
[15] ?осимов Ф. Бухоро республикаси тарихшунослиги. - Бухоро, 1996.
[16] ?осимов Б. Миллий уй?ониш. -Тошкент: Маънавият, 2002.
[17] Ахмедов С, Ражабов ?. Жадидчилик, ?зМ.Э. Т. З. - Тошкент: ?зМ.Э, 2002. - Б. 519-523.
[18] Холбоев С. Жадидчилик ва истибдод (Хоразм республикаси ?а?ида) // Ишонч, 1997, октябр.
[19] См. подробно: Абдулин Р.Б. Западная школа среднеазияведения: организационные основы, исследовательская база и историографические направления (1917-1991) / Автореф. канд. дисс. - Алматы, 2005, - 32 с.
[20] Давлатёр Ра?им, Шихназар Матрасул. Указ. соч., - С. 101-102.
[21] Комилжон Нуржон, Р?зимбой Хасан. Жай?ун мироби. - Тошкент: Ме?нат, 1997; ЦГА РУз. Ф. И-125, Оп. 1, Д. 609, Л. 60-62.