Назар НАЗАРОВ, "Навигатор-2" Дата публикации: 25 янваpя 2005 г.
Мифические этнополитические общности. Часть вторая
Стереотипы, этнические в том числе, - некие упрощения. Как правило, всё же отражающие, хотя бы в самых общих чертах, некие реалии. Они были всегда и будут, хотим мы этого или нет. Другое дело - ложные стереотипы. Сознательно, по политическим мотивам, или ненамеренно, по незнанию (дилетанты) конструируемые и ретранслируемые в СМИ. Об этом предыдущая статья "Этнические мифы и этнические стереотипы". Вал "обманок" в сотни, тысячи статей самодеятельных политиков и дилетантов обуславливает актуальность анализа мистификаций.
Когда сталкиваешься с ложными этническими стереотипами в быту, то обычно просто разъясняешь знакомому или не знакомому человеку суть "аберрации зрения". Или не разъясняешь. В зависимости от собственного настроения или степени "упёртости" (иногда безнадёжной) собеседника. Иное дело - вал "статей-обманок" политиканов и дилетантов в СМИ. Справедливости ради, следует отметить, что и дилетанты иногда выходят на высокий профессиональный уровень и даже оставляют яркий след в истории науки. В конце концов, всё определяет результат. Речь же о дилетантах по существу.
Наступает момент, когда встаёт вопрос: "Кто, если не ты?". Подобно ситуации в фильме "Криминальное чтиво". Когда герой Брюса Уиллиса, имея возможность, не "смывается", не убегает из лап чудовищных маньяков, извергов - хозяина гаража, полицейского и "качка" в маске - сначала автоматически направляется к выходу, останавливается на пороге, и: возвращается, снимает со стены меч и отправляется спасать своего "друга-врага" мафиозника. Это главный, центральный эпизод известного фильма, момент истины.
Если полемизируешь, то логично отвечать на страницах того же издания, где публиковались статьи оппонентов, имеющего высокой охват аудитории, что тоже немаловажно, с точки зрения эффективности критики. С одной стороны вал квазиисторических сочинений, с другой - одна, другая, пусть серия статей. И всё же, всё же: ("Делайте, Шарапов, делайте же хоть что-нибудь! Делайте! - А мы и делаем. И кое-что уже нашли", к/ф "Место встречи изменить нельзя").
Автор статьи "Казахстанская национальная идея" и многие другие конструируют некие мифические, четырех уровней, общности в Казахстане. Титульный этнос (казахи), "братские тюркские этносы" (казахи, узбеки, уйгуры, киргизы, турки), "исламские народы" (казахи, узбеки, уйгуры, киргизы, турки, таджики, дунгане и др.), славянские народы (русские, украинцы, поляки, болгары). Подоплека этой т.н. "классификации" - скрытая угроза автора славянским этносам ("нас много!"). Вероятно, то же самое, осознанно или нет, предполагает и часть русских. Например, члены АРСКО (Ассоциация русских, славянских и казачьих объединений Казахстана). Вероятно, потому, что следуя логике, славянский "интеграционизм" на этнолингвистической основе заключен в самом названии АРСКО - "славянских", следовательно и украинских, и польских. Казахские и русские националисты - две стороны одной медали. При этом, сразу поясню, в понятие "националисты" не вкладывается негативный смысл. Подобная классификация переносится некоторыми казахскими, русскими, узбекскими, татарскими и другими авторами и на Россию, другие страны СНГ. В основе таких мифических языковых, этнических, религиозных общностей синдром "старшего брата", комплексы, противопоставления "мы - они", "свои - чужие", характерные для первобытного мышления и сохраняющиеся как некие архетипы, реликты, упрощенные бинарные оппозиции (подробнее см.: Клод Леви-Строс "Структурная антропология", Зигмунд Фрейд "Тотем и табу", В.Я.Пропп, Вяч.Вс.Иванов и др.). Сама мифология не нуждается в защите. Многие сохраняющиеся мифические архетипы составляют стержень или "кирпичики", элементы большинства произведений древнего, средневекового, современного искусства, культуры в целом (мировое дерево, небо - подземный мир, тёмное - светлое, добро - зло). Но речь не об этом.
С точки зрения науки и просто здравого смысла многие ложные этнополитические оппозиции искусственны, не подтверждаются историей (даже наоборот) и реалиями. В том же ряду поиски и приватизация "великих предков", борьба за шумерское, арийское, гуннское, аланское, чингисхановское наследие. Всеми. "Энтузиастами-исследователями" казахами, русскими, украинцами, осетинами, кабардинцами, карачаевцами, татарами.
В предыдущей и настоящей статье отнюдь не призываю к космополитизму, отказу от своей национальной, этнической культуры. Это глупо. Но подчеркиваю. Своей, а не чужой, выдаваемой за свою! В экономике, спорте, везде, где есть честная конкуренция, результаты наглядны, грубы, зримы, подобные "номера" (мистификации) обычно не проходят. Если занимает Казахстан 79 место по уровню и качеству жизни (ИРЧП), то с этим не поспоришь. Если в Афинах чемпионом стал лишь 1 (один!) Б.Артаев (медалисты Мельниченко, Цурцумия, Мхитарян), то по неофициальному зачету всех стран, так и получается, согласно популярной песне: "Твой номер 245, но я спешу к тебе опять!..".
Судя по откликам, не все поняли основной, предельно ясно вытекающий из предыдущей статьи посыл (message). Статья завершается образным резюме в форме диалога Рубика и Валико. Пояснение к словам Рубика Хачикяна: за рубежом проживает свыше 5 млн. армян, в Армении - 3,6 млн. Второе место Дилижана - видимость объективности, смешная уловка Рубика. В США проживает крупнейшая диаспора армян в 700 тыс. человек, значительная часть которой - жители Сан-Франциско.
"- У нас знаешь какая вкусная вода из кран течет? Второе место в мире.
- А первое, конечно, в Ереване?
- Нет, в Сан-Франциско.
- : А "Боржоми"? Думай, что говоришь".
к/ф "Мимино".
Резюме или выводы по сумме тезисов и доказательств означают: ложные этнополитические стереотипы - тезисы "мой этнос самый древний, культурный, наша вода самая лучшая в мире, наши писатели самые великие, либо в одном ряду с широко известными в мире, мы многочисленны и объединяем под своей эгидой "младшие братские народы", нам противостоят другие лингвистические и этнические общности - легко опровергаются. Например, самоочевидным аргументом Валико: "А "Боржоми"? Думай, что говоришь". Космополитизм большей части этноса, нации, включающей один или много этносов, непродуктивен, для индивида или группы может быть эффективен. Патриотизм естественен. Национализм основанный на фактах, наверное, имеет право на существование (в зависимости от конкретных условий и фаз развития). Национализм же дилетантский рождает "бардак в головах", дезориентируя людей, разрушает всякую этническую, национальную (общегражданскую) идентичность будь то в России, Казахстане, любом другом государстве, часто неэтичен (в случае с Кенесары). Вообще самообман в любых ситуациях, не только в исторических исследованиях, но и в быту, повседневной жизни, как правило, вреден. Прежде всего, для тех, кто занимается самообманом.
В случае с публикациями радикальных националистов дилетантов - ситуация "Слепой ведёт слепого"! Подчеркиваю, дилетантов, исходя из результатов (содержания) статей, т.е. не по формальным, а по фактическим основаниям. Если человек гордится великими учеными, полководцами, спортсменами своего этноса, нации, это нормально, важно для формирования и утверждения патриотизма. Возможно (не утверждаю), ничто так не консолидирует в современных условиях казахстанское полиэтничное общество в нацию, как спорт. Не случайно, все Олимпийские комитеты национальные - НОК. Организации, представляющие нации - этнос, или этносы, объединенные в одном государстве. Вообще спорт и политика довольно тесно взаимосвязаны, литература лишь по теме "Футбол и политика" весьма обширна.
Летом 2000 года миллионы казахстанцев не спали ночами, наблюдая за Олимпиадой в Сиднее. День, второй, третий, неделя, вторая. Ни одной медали! Борцы, боксеры с треском вылетали из гонки за медалями. В сердца многих стал закрадываться холодок грядущего неизбежного краха. Днём, на работе, как-то постепенно стала складываться "не очень радостная" атмосфера. Никто ничего не говорил об играх. Как будто ничего не случилось, всё путём. Но все понимали: "Да,: что-то случилось".
И вдруг! Когда в Алматы было 2 часа ночи (в Сиднее - день) казахстанка, русская девушка Ольга Шишигина первой пересекает финишную линию! Разрывает порочный круг неудач! Сотни тысяч алматинцев - казахов, русских, уйгуров, украинцев и других, без деления на этносы - бурно ликовали, начав с балконов пиротехническую пальбу, открыв, казалось, уже напрасно заготовленные по случаю ожидаемого триумфа ёмкости горячительного. И лишь потом наши борцы, боксеры словно "очнулись". Ольга Шишигина по праву стала тогда национальным героем для всех казахстанцев, независимо от этнической принадлежности. До сих пор памятен круг почёта Ольги Шишигиной по сиднейскому стадиону с полотнищем флага Республики Казахстан (статистика не знает, сколько в ту ночь было выпито алматинцами, казахстанцами).
По поводу первой постулируемой общности, о которой пишут отдельные казахские авторы - "братских тюркских народах". Писать в одной статье, на одной и той же странице о "великом полководце Кенесары" и "братских тюркских народах - казахах, узбеках, киргизах", с точки зрения элементарной логики странно. С точки зрения самого Кенесары, его и ныне здравствующих потомков, двое из которых Кенесарин и Кенесарина историки, авторы книг о Кенесары, чудовищно и кощунственно.
В предыдущей статье я уже приводил данные из книги историка Ермахана Бекмаханова "Казахстан в 20-40-е годы XIX века". Кенесары воевал не только с русскими войсками за восстановление системы отношений, существовавшей при его деде Аблае. Формально за протекторат. Фактически за восстановление суверенитета. Аблай формально находился под двойным протекторатом России и Китая, фактически был суверенным правителем не только во внутренней, но и во внешней политике (подробнее: монография Р.Б.Сулейменова и В.А.Моисеева). Кенесары вёл войны и с узбеками Кокандского ханства, захватившими юг Казахстана от урочища Алматы и Медеу до Аулие-Аты (ныне Тараз) и Ак-Мечети (ныне Кызылорда), а также киргизскими манапами. В 1836 году, непосредственно перед началом восстания Кенесары 1837-1847 гг., ташкентским кушбеги были коварно убиты три брата Кенесары Саржан, Есенгельды, Ержан с 20 джигитами. Подчеркиваем, коварно. Убиты не просто гости, а послы Касым-хана, причем во время праздничного застолья. Сам Кенесары неоднократно осаждал кокандские крепости Сузак, Аулие-Ата, Ак-Мечеть, казнен с десятком султанов и братом Наурызбай батыром киргизскими манапами Ормоном и Жантаем в 1847 году. Из песни (из истории) слов не выкинешь.
Комментаторы статьи конкретно по этим фактам не возражают. Лишь намекают на то, что Е.Бекмаханов не единственный историк, занимавшийся темой. К тому же изучал движение Кенесары полвека назад. Якобы есть и иные (позитивные?) оценки этих относительно недавних событий, акций кокандцев и манапов. Относительно недавних, поскольку часть казахов старшего поколения знают предков до седьмого колена. Многие узбеки, киргизы, русские и другие также знают в общих чертах, а иногда подробно, о своих прадедах и прапрадедах.
Блестящий историк Е.Бекмаханов действительно является до сих пор непревзойденным исследователем движения Кенесары. Поплатился за это свободой, был репрессирован. Сам выход в свет и последующий запрет книги имел широкий общественный резонанс в Казахстане. Об этом пишут в мемуарах Д.Кунаев ("О моем времени", "От Сталина до Горбачева"), президенты Академии наук Казахстана К.Сатпаев, Ш.Чокин и многие другие, вплоть до секретаря ЦК КП Казахстана середины 1950-х гг. Л.Брежнева. Дочь историка Н.Е.Бекмаханова доктор исторических наук, возглавляла сектор истории народов Средней Азии и Казахстана Института истории РАН. Многим казахстанским историкам довелось общаться с ней в 1980-е годы в Москве.
Что же, если не устраивает дилетантов "устаревший", "сгущающий краски" Е.Бекмаханов, обратимся к современным исследователям. В предыдущей статье я намеренно не приводил ряд фактов, пытался скороговоркой обозначить эту тему. "Позитивным" дилетантам невдомёк, что правда - горазда страшнее. Вот что пишет о казни Кенесары, султанов-сподвижников хана хорошо известный всем профессиональным историкам Казахстана (профессиональные ученые-историки - это несколько десятков сотрудников ИИЭ, ИА, ИВ, КазГУ, АГУ, достаточно хорошо знающих друг друга), один из ведущих специалистов по истории Казахстана XIX века Ж.Касымбаев: "Доподлинно известно, что прежде чем предать мучительной казни, его подвергали нечеловеческим истязаниям: Некоторым отрезали сперва руки и после умерщвляли:" В некоторых кыргызских материалах содержится следующий рассказ о том, как поступили с головой. "Одна из пожилых женщин, у которой несколько сыновей погибли в войне с Кенесары, услышав, что казахский хан будет обезглавлен, испросила разрешения сварить его голову, отделив мясо (куйка) от черепа. Рассказывали, что через некоторое время она потеряла рассудок" (Ж.Касымбаев "Последний поход хана Кенесары и его гибель" (декабрь 1846 - апрель 1847 гг.). - А., 2002. - С.140, 141). Что было после казни :
Что касается языковых (лингвистических) общностей. У "пантюркистов" (термин в кавычках, условный, не оценочный) в ходу аргумент: "Все представители тюркоязычных народов без труда понимают друг друга". Казахи действительно отлично понимают каракалпаков. С трудом, лишь в общих чертах, понимают медленно произносимую узбекскую обиходную речь. Литературную и деловую не понимают. Не раз сталкивался с тем, как в крупных организациях Алматы пишущие по-казахски сотрудники корпели над несколькими страницами поступивших узбекских документов и в конце концов привлекали переводчика. Деловую, научную переписку не только из Узбекистана, но и из Туркестана (в большинстве сельских округов близ Туркестана лет десять назад вся документация велась на узбекском языке, как сейчас - не в курсе). Не говоря уже о татарской, якутской или турецкой речи. Специальность "переводчик с турецкого" весьма востребована во многих организациях, фирмах Алматы.
То же можно сказать и об условных "панславистах". В этом легко убедиться, включив TV. Выступления депутатов Украинской рады по НТВ и ОРТ без русского перевода за кадром не понять. Скетчи российских юмористов - лишь пародия на украинский разговорный язык. Польский уже непонятен русским. Например, польский фильм без перевода непонятен (несколько сходных, узнаваемых слов не в счёт). Нормального, полноценного восприятия фильма нет. К вопросу о тюркоязычных народах или славянских народах, которые якобы предполагают и некое политическое единство, можно привести пример Хорватии и Сербии. Язык абсолютно один - сербохорватский. Религия христианская: католичество - у хорватов, православие - у сербов. При этом - две разные нации, два разных государства. Распад Югославии (СФРЮ) в конце 1991 - начале 1992 гг. начался с сербохорватского конфликта и отделения Словении. Сербия и Хорватия никак не вписываются в схемы "лингвополитических" интеграционистов. Есть и другие примеры.
В повести австралийской писательницы Димфны Кьюсак "Солнце - это еще не всё!" австралийцы - выходцы из СФРЮ - принимают приехавшего по научному обмену молодого белградца. Действие происходит в 1970-е годы. Один из принимающих австралийцев долго слушает и вдруг спрашивает гостя:
"- Извините, вы кто?
- Я югослав.
- Я не знаю такой нации. Например, я хорват, а вы?
- Я серб".