Идеология Э.Рахмона ведет к дезинтеграции страны
31.08.2009, Новости Центральной Азии
21 августа с.г. Президент Э.Рахмон выступил с телеобращением по случаю начала священного месяца рамадан. В своей речи он отметил, что «соблюдение предписаний месяца рамадан считается лучшим способом различения между достойными и нежелательными делами». Он также сказал, что «выдающийся пример физического и духовного воздержания мы видим в жизни гениального сына нашей нации - Великого Имама Абуханифы Нуъмана ибн Сабита, одного из выдающихся представителей исламской цивилизации и основоположника ханафитского мазхаба, которого придерживаются более половины мусульман мира». Президент Таджикистана выразил убежденность, что «каждый мусульманин страны, являющийся последователем этого человеколюбивого и толерантного мазхаба ... будет стремиться к процветанию Родины и спокойствию народа».
Думается, что, выступая на религиозную тему, руководитель любого государства должен быть максимально осторожным, дабы не задеть чувств представителей других конфессий. И, тем более, не допустить политических ляпсусов. Похоже, Э.Рахмон недостаточно понимает это. Из его речи следует, что в попытке в очередной раз найти идеологическую опору своей политике он напрямую дискриминирует определенные части населения Таджикистана.
Во-первых, Таджикистан основан на светских законах, а не на шариате. А лидеру светского государства не пристало навязывать населению отправление религиозных обрядов, то есть в данном случае поститься. Другое дело, если бы он поздравлял с завершением поста или с каким-то религиозным праздником.
Во-вторых, Таджикистан - это многонациональная и многоконфессиональная страна, фрагментированная на регионы, имеющие этно-конфессиональную и кланово-местническую специфику - каждый свою. 90% из 7-миллионного населения Таджикистана считают себя мусульманами. 25% населения составляют узбеки, проживающие в основном на севере страны. В Горном Бадахшане (6% населения и 45% территории страны) проживают рушанцы, ваханцы, шугнанцы, язгуламцы, бартангцы, ишкашимцы, сарыкольцы, мунджанцы, зебакцы, хуфцы и другие. Они исповедуют исмаилизм шиитского направления. В отличие от таджиков-суннитов, народности Памира менее набожны - молятся всего три раза в день и не соблюдают пост. Выходит, если они не являются последователями ханафизма, то, по логике Рахмона, они не «стремятся к процветанию Родины»?
Кстати, «ханафизм» является официальным религиозным течением в Таджикистане, по поводу чего в 2008 году парламентом было принято соответствующее решение. Этому предшествовало объявление 2009 года «Годом Имама Аъзама Абу Ханифы». Таким образом, Рахмон превознес последователей ханафитского мазхаба в качестве высшего сословия, противопоставляя ему все иные религиозные течения и конфессии. Неужели одной гражданской войны Рахмону не достаточно?
В-третьих, религиозная политика таджикских властей отличается крайней противоречивостью, у нее отсутствуют внятные цели. А из-за политизированности она выглядит убогой, поскольку оторвана от насущных потребностей верующих. Взять, к примеру, принятый по инициативе Рахмона закон «О соблюдении национальных традиций и ритуалов», ограничивающий возможности граждан проводить религиозные обряды, включая свадьбы, погребение усопших и даже Мавлуди Пайгамбар - день рождения Пророка!
В таджикском обществе крайне нервозно отреагировали на обновленный в 2009 году закон «О свободе совести и религиозных объединениях», так как в нем речь больше идет об ограничительных мерах, нежели разрешительных. Закон устанавливает госцензуру религиозной литературы, ограничивает религиозные обряды и позволяет государству контролировать деятельность религиозных объединений. Запад в лице США, ЕС, ОБСЕ выразили крайнюю обеспокоенность данным законом, отмечая, что он ограничивает свободу вероисповедания, ведет к изоляции религиозных меньшинств, способствует росту экстремизма. По оценкам международных экспертов, «этот закон рисует Таджикистану мрачную перспективу».
Пользуясь правительственными просчетами в управлении религиозной обстановкой и, заполняя религиозно-идеологический вакуум, появившийся в результате преследования членов ПИВТ, экстремистские течения активно наращивают свое присутствие в духовной и политической жизни республики. До недавнего времени быстро увеличивались ряды последователей религиозного течения «Салафия», ратующих за очищение ислама от «ненужных» традиций и отрицающих бытование многих религиозных обычаев.
По мнению лидера ПИВТ М.Кабири, именно правительство предпочитало использовать салафитов против ПИВТ, поскольку последователи этого течения исходили из того, что ислам запрещает создание политических партий, а глава государства, кем бы он ни был, является носителем титула «Амир Абд-аль Мумин» (эмир всех правоверных). Салафиты считают, что пребывание в оппозиции к Амиру Абд-аль Мумину противоречит нормам ислама. Эти два момента подкупали многих правительственных чиновников, и в 2008г. салафитам было предоставлено предостаточно эфирного времени для пропаганды своих идей.
Как считает М.Кабири, «недальновидность и откровенно конъюнктурный подход госчиновников привели к тому, что взгляды салафитов очень быстро распространились в стране, особенно среди молодежи. А буквально через год власти ударились в другую крайность, запретив это движение». Как видно, Рахмон готов пренебречь даже безопасностью, чтобы сохранить режим личной власти. Нет сомнений, что за подобной недальновидной политикой рано или поздно он потеряет опору среди населения.
При этом отсутствие государственной идеологии, способной развивать национальное самосознание, является причиной того, что власти РТ впадают из одной крайности в другую. Например, после гражданской войны в качестве объединяющей национальной идеи государственности был выбран тезис о таджикском народе как о прямых потомках Саманидов. Официальные лица, представители проправительственных экспертных кругов подчеркивали превосходство таджикской нации, указывали на некие «исторически обусловленные территориальные владения» - как свидетельство былой мощи таджикской нации.
Позднее Душанбе начал рьяно пропагандировать арийское происхождение таджикского народа и историческую близость к зароастрийской культуре. Разумеется, в противовес исламским ценностям подавляющего большинства населения. Эти идеологические прожекты не прижились в сознании людей из-за их эфемерности и отдаленности от населения. Можно констатировать, что данные идеологические конструкты не имеют фундированной и объективной историко-фактологической базы, не поддерживаются необходимой, особенно в условиях мирового кризиса, государственной политикой в социально-экономической сфере. Бедствующий таджикский народ не станет представлять себя потомком Саманидов или истинным арийцем, пока его желудок остается голодным. Все это отчетливо демонстрирует хаотичность, непоследовательность и сиюминутное мышление руководства страны в процессе формирования национальной идеологии.
Несмотря на это, вследствие усиления радикальных религиозных течений власти наспех вырабатывают новую «идеологию», активно пропагандируют учение Абу Ханифы, признавая ханафизм официальным религиозным течением в стране. Для воздействия на массовое сознание используется примитивнейший способ, утверждающий, мол, Абу Ханифа является таджиком и, более того, «гениальным сыном таджикской нации». Продвижение этой идеи достигает своего апогея - те, кто придумал сию несуразицу, сами начинают верить в нее. Ни в одном из исторических документов нет ни одного упоминания, что Абу Ханифа родился на территории современного Таджикистана. Есть предположения о том, что он родился в Афганистане, Ираке или Туркменистане. В зарубежных кругах ведутся споры, был он арабом или персом. Но заметьте, не таджиком! Словом, называть Абу Ханифу «гением своей нации» другие страны и этносы имеют куда больше прав, нежели Таджикистан.
Проблема, однако, состоит в том, что в очередной раз Рахмон пытается генерировать в своих политических целях «конъюнктурную национальную идеологию», забывая об интересах многонационального и поликонфессионального таджикского народа. Однако, нужно ли это таджикскому народу? И не приведет ли непродуманная политика Рахмона к новой гражданской войне и окончательной дезинтеграции страны?
Бердиер Бобокандов Специально для АЗИЯИНФОРМ Фото РИА Новости
Ссылка на этот материал: