12 мая 2011
ia-centr.ru :: Казахстан-2011: Национальная идея: метафизика, идеология, реальность?
12 мая 2011
Казахстан-2011: Национальная идея: метафизика, идеология, реальность?
12.05.2011, ia-centr.ru
В МГУ прошла презентация сборника статей, подготовленного с участием казахстанских и проосийских авторов.
ИАЦ МГУ публикует наиболее актуальные материалы этого издания.
Национальная идея: метафизика, идеология, реальность?
Джунусова Ж. X.
В конце XX в. вопрос о национально-государственных общностях, объединяющих их исторических образах и общей памяти, оказался неожиданно актуальным, что связано, с одной стороны, с идеей единой Европы, с другой - с развалом социалистического блока.
Идея национального единства появляется в национальном сознании в переломные эпохи исторического развития, когда народ стоит перед необходимостью защищать и отстаивать свои нации конку национальные святыни и ценности, пространство своей идентичности от реальных внешних вызовов».
Практически на всем постсоветском пространстве началось удревление истории своего этносе] этногенез корректировался, ареалы первоначального расселения, языковых, культурных контактов и т. д. всемерно расширялись, возникло этническое мифотворчество. Эта понятная реакция былую несправедливость означала одновременно поиск национальной идеи.
Любая национальная идея представляет собой емкую, но в то же время предельно сжатую формулу, из которой развертывается базовая идеологическая концепция, определяющая жизнь государства, общества, граждан на длительную перспективу. Важнейший вопрос: кто формулирует национальную идею?
Процесс формулирования национальной идеи в Республике Казахстан начался с обретения независимости. Самые разные субъекты политического процесса в начале 1990-х годов заявил» своей заинтересованности в ее обсуждении. Формирующееся гражданское общество активно участвовало в дискуссиях наряду с государством, но в результате национальная идея в том виде, который бы удовлетворил основных участников обсуждения, так и не была найдена.
Это связано с тем, что поиск основ национального единства является многосторонним и противоречивым процесс' Если наука и искусство призваны ответить на вопрос: «Какие мы?», «Чем отличаемся от других», то политику интересует скорее: «Что делать?» и «Как жить?».
Иначе говоря, эти сферы оперируют качественно разным знанием об одном и том же объекте. Отсюда - затруднения в прочтении, и возможностей идеи национального единства
Особенность демократической модернизации Республики Казахстан состоит в том, что всем новейшие политические инициативы исходят «сверху», отражая активность, динамику политичен системы. Так и в случае с государственной идеологией.
Ее формирование не стало одномоментным актом, с развитием демократических политических институтов, рыночной экономики пpoисходило становление и государственной идеологии.
Основой государственной идеологии является Конституция. В соответствии с Конституцией Республики Казахстан 1995 года Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его права и свободы.
Основополагающими принципами деятельности Республики Казахстан являются: общественное согласие и политическая стабильность; экономическое развитие на благо всего народа; казахстан-ский патриотизм; решение наиболее важных вопросов государственной жизни демократическими методами.
Здесь в общем виде провозглашены идеалы классической либеральной идеологии, составляю-щие ее ядро: абсолютная ценность человеческой личности и изначальное («от рождения») равен-ство всех людей; автономия индивидуальной воли; существование определенных неотчуждаемых прав человека (право на жизнь, свободу, собственность); верховенство закона и другие.
Стратегические документы последующих лет рассматривают возможные варианты модели бу-дущего устройства Казахстана и ценности, необходимые для государственной идеологии. Так, в Стратегии «Казахстан - 2030» (1997 г.) подчеркнуто: «Предыдущие годы мы активно пошли по англосаксонскому варианту, ставя цель - быстрые изменения. Но сегодня мы стоим перед страте-гическим выбором - по какому пути идти дальше. В обществе по этому поводу нет консенсуса.
Мы - евразийская страна, имеющая собственную историю и собственное будущее. Поэтому наша модель не будет похожа ни на чью другую. Она впитает достижения разных цивилизаций».
Десятилетие спустя, с изменением экономических, политических, геостратегических трендов цель меняется. Ставится задача провозгласить в качестве национальной идеи вхождение Респуб-лики Казахстан в число 50 наиболее конкурентоспособных стран мира.
«Сегодня для нашей страны наступает время новых достижений и амбициозных задач, ког-да рост казахстанской экономики позволяет говорить о системном этапе лидирующего, опере-жающего развития. В ближайшее десятилетие Казахстан должен войти в число 50-ти наиболее конкурентоспособных государств мира. Сегодня мы много рассуждаем о национальной идее. На наш взгляд, главная национальная идея заключается в конкурентоспособности нации».
Причем конкурентоспособность - это не только экономика, а целая серия вопросов, касающихся человеческих ресурсов, образования, здравоохранения, экологии, политики и стабильности внут-ри страны.
В новых политических условиях важным документом стала «Доктрина национального единства Казахстана». Принципы национального единства, выдвинутые в Доктрине, могут стать основой формирования национальной идеи нашего государства. Это:
- «Одна страна - одна судьба»;
- «Разное происхождение - равные возможности»;
- «Развитие национального духа».
Впервые в отечественном идеологическом документе подобного уровня фигурируют такие по-нятия, как «национальный дух», «дух народа», «дух нации». Это знаковое явление, поворот к ка-чественно новому уровню идеологического обеспечения государственной этнополитики, поворот к возрождению и развитию духовности.
Подчеркнуто, что для подъема Национального Духа глав-ными приоритетами должны стать дух традиций и патриотизма, дух обновления, состязательности и победы. Здесь также впервые сочетаются привычные понятия традиций и патриотизма с либе-рально-рыночными, индивидуалистскими категориями состязательности и победы.
Формирование национальной идеи невозможно без научного сообщества. В дискуссиях о том, что есть национальная идея: метафизика или идеология, преобладает тезис, что настоящая мета-физика принципиально не сводима к своему идеологическому «отражению».
В данном контексте термин «метафизика» понимается не в вольтеровском смысле (великий француз шутил: «Метафи-зика-это когда слушающий ничего не понимает, и когда говорящий понимает не больше»), и не в том негативном смысле, который в прошлом веке термин «метафизика» приобрел в русле пози-тивизма, а затем марксизма, будучи противопоставленным философии.
В истории философии об-щеизвестно, что со времен Аристотеля традиционно вторым именем философии была метафизи-ка. То есть термины «философия» и «метафизика» используются как синонимы. Метафизические идеи рассчитаны на понимание, а не на влияние, тем более массовое. В то же время настоящая философия глубоко демократична и фактически обращена к каждому способному и желающему мыслить. Задача философии - показать людям то, что находится у них перед глазами (Эрик Хоф-Ефер).
Национальная идея неизбежно обращает нас к категории «нация». В современной науке при-нята интерпретация нации как воображаемой общности, формируемой коммуникативными сред-ствами.
Важнейшее из таких средств - память сообщества. Общая память о прошлом создает ощущения сходства, принадлежности, связанности, необходимые для идентификации себя в ка-честве члена сообщества.
Память (как и нация) есть во многом следствие «социального изобретения», т. е. сознатель-ного конструирования элитами, преследующими определенные интересы и получающими вполне ощутимые выгоды. Сконструированное прошлое выполняет в настоящем следующие задачи: ук-репляет или символизирует социальную сплоченность или единство сообществ; упрочивает или легитимизирует институты, статус или властные отношения; поддерживает социализацию путем насаждения мнений, систем ценностей и условностей поведения.
Конструирование прошлого предполагает его отбор, переработку и использование в интересах настоящего. Конструкции прошлого должны коррелировать с существовавшими ранее представлениями и коллективными воспоминаниями. Публика должна быть способна и готова их принять.
На Западе национальная принадлежность понимается как гражданство, поскольку здесь до-минирующей является теория «нация-государство». В «Бегстве от свободы» Эрик Фромм пи-сал о естественной и потому неистребимой человеческой потребности идентифицировать себя с определенной общностью: «Отсутствие связанности с какими-либо ценностями, символа-ми, устоями мы можем назвать моральным одиночеством; религия и национализм, как и лю-бые обычаи, любые предрассудки - даже самые нелепые и унизительные - спасают человека, если связывают его с другими людьми, от самого страшного - изоляции» [6].
Столь же неиз-бывна потребность человека ощущать себя членом большого коллектива, макросообщества-нации.
Что касается казахстанской реальности, то для выработки национальной идеи необходима консолидация общества не по этническому признаку, нация не должна пониматься как этнос. Мы не можем копировать опыт ни одной страны, исходя из специфики формирования населения, Казахстанская национальная идея должна учитывать и опираться на полиэтничность, не забывая при этом, что этничность продолжает играть важную роль. «Идея нации есть не то, что она сама ду-мает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности», - утверждал философ В. С. Соловьев. Этот тезис философа направлен, прежде всего, против идеологии национальной исключительности.
На данном этапе консолидирующими факторами не могут выступить единство происхождения (поскольку оно различно у всех этносов), язык и т. д. На наш взгляд, таким фактором должна высту-пить общая история, насчитывающая много веков, поскольку все этносы Казахстана формирова-лись в едином евразийском пространстве. Осознание общности исторических судеб, как в прошлом, так и в будущем поможет избежать негативных проявлений в межэтнических отношениях.
Национальная идея работает только тогда, когда новая идентичность государства совпадает с меняющейся реальностью. Трудные годы остались позади, страна окрепла, мы стали более от-крыты и цивилизованны. Национальная идея должна воплотить качества, характер и индивиду-альность страны. Она должна быть построена вокруг тех сфер, в которых Казахстан преуспел на его сильных сторонах, подчеркнуть все самые лучшие качества казахстанцев. В то же время она должна быть построена на реальных ценностях, уважать национальное наследие, не впадая в ностальгию.
Национальная идентичность Казахстана должна быть сформулирована с учетом того, что ментальность современных казахстанцев представляет собой симбиоз как этнической, так и религиоз-ной составляющих, как либерально-демократической (в основном у молодого поколения), так и рудиментов советской, коммунистической (старшее поколение).
Начиная с Послания Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева народу Казахстана 06 г. «Стратегия вхождения Казахстана в число 50-ти наиболее конкурентоспособных стран мира», активно внедряются в общественное сознание идеологемы конкурентоспособности, состоятельности и победы. Доктрина национального единства Казахстана также подчеркивает, что модернизация и конкурентоспособность, опирающиеся на традиции - основа подъема нашего зонального духа в XXI веке. Нам необходим интеллектуальный прорыв, который позволит про-дать потенциал Нации. В XXI веке только интеллектуальная нация может рассчитывать на успех.
Таким образом, национальная идея Казахстана должна стать трудом коллективных усилий государства, научного сообщества и гражданского общества, отражая реальность, а не умозрительные конструкции. Идея национального единства призвана мобилизовать и нацию, и её отдельного представителя. Она создает определенную «картину мира», дает чувство психологического «комфорта» и защищенности. Ее жизнеспособность определяется соответствием интересов государ-ства вектору развития мирового сообщества в целом. Но самое главное, ключ к пониманию сути инонациональной идеи - она должна жить в сердце человека, служить для него ориентиром в исканиях, утверждать его в достижениях и быть спасительной соломинкой в безнадежных ситуациях. Это то, что заставляет человека и плакать, и смеяться.