СИТУАЦИЯ В КЫРГЫЗСТАНЕ /ICB/
Несколько недель назад муфтият Кыргызстана принял постановление из нескольких пунктов:
? усопший должен быть погребен в тот же день, если он умер вечером, то погребение должно непременно состояться на следующий день, ? в доме усопшего не разводился огонь и не готовить горячую пищу, ? не делать ритуальной раздачи лоскутков, ? тех, кто из ислама перешел в другие религии не погребать на мусульманском кладбище.
Принятие того положения вызвало неоднозначную реакцию среди экспертов.
В результате крушения советской идеологии на постсоветские республики обрушился шквал разнородных религиозных течений. Духовный голод населения бывшего СССР породил серьезную угрозу идеологической безопасности всех стран СНГ. Особенно критическими были 1994-98 годы, когда службы национальной безопасности теперь уже суверенных республик едва сдерживали идеологический натиск невиданных доселе религиозных сект, определенный процент которых запрещен в цивилизованных странах. Что касается Кыргызстана, то сегодня эта страна представляет собой клубок, в котором переплетены языки и религии, народные обычаи и древние предрассудки. И все это происходит на фоне возрастающего идеологического и духовного вакуума, образовавшегося в результате крушения советской идеологии. Отсутствие фундаментальной идеологии породило проблемную ситуацию, которая чревата социальной нестабильностью, более того, угрожает национальной безопасности Кыргызстана. Попытки выработать свою национальную идеологию пока не дали желаемого результата.
В министерстве юстиции бьют тревогу: в республике, как грибы, растут все новые и новые религиозные течения. Причем, деятельность многих конфессий нигде не зарегистрирована, а потому считается нелегальной. В ходе проверки обнаружилось, что в Кыргызстан зачастили зарубежные духовные миссионеры, деятельность которых никем не контролируется.
Миссионеры внедряют в сознание граждан свои духовные и ценностные ориентиры, влияющие на формирование мировоззрения. И, надо сказать, небезуспешно. Росту религиозных настроений способствуют и явления экономического кризиса, социальное расслоение, поляризация в обществе, ослабление социальной защищенности граждан и рост безработных. Социально обездоленная часть населения, потеряв доверие к государству, не способному решить многие жизненно важные проблемы, пробует искать защиты и поддержки в религии. Особенно это заметно на юге страны, где идет своеобразный процесс реисламизации, поскольку здесь позиции мусульманской идеологии всегда были сильны, даже в советское время. Здесь постепенно, набирают силу радикальные течения ислама. В условиях тяжелого материального положения широких масс верующих они призывают к упрощению и удешевлению обрядов, выступают против пышных свадеб, проведения поминок и т.д.
Сегодня радикальные формы религии, соединившись с национализмом, замешанным на реальном общественно-политическом недовольстве уровнем жизни, превратился из угрозы умозрительной в действительную. Одновременно с этим на севере Кыргызстана наблюдается массированное наступление христианского сектантства. Здесь происходит увеличение численности представителей неисламских конфессий: католицизма, протестантизма, евангелизма, баптизма и др. Это связано с активной миссионерской деятельностью зарубежных религиозных общин с их мощной финансовой поддержкой. Также успех им обеспечивает высокий уровень агитационной и рекламно-издательской деятельности.
Сегодня, не только славяне, но и кыргызы, казахи принимают отличную от мусульманской религиозную идеологию, которая оказывается для них более приемлемой и ценной в духовном отношении, чем ислам. Скорей всего, это обусловлено активностью рекламной деятельности по привлечению новых сторонников, невзирая на этническую принадлежность. Так, во многих общинах, например, евангельских христиан-баптистов, устраиваются специальные молитвенные собрания на кыргызском языке. Уже имеется и Евангелие на кыргызском языке - Инжил. Языковая доступность, конечно же, является одним из привлекательных факторов. Большую роль играет и материальная поддержка своих сторонников со стороны этих конфессий.
Одной из популярных религиозных общин среди граждан Кыргызстана является Бахаи. Они привлекают тем, что не отрицают ничьих богов и пророков: ни Мухаммеда, ни Иисуса Христа, ни Кришну, ни других. Учение Бахаи ассимилирует и вбирает в себя все духовные ценности различных духовных учений. Они пытаются вклиниться в традиционную религиозную культуру, расширить и углубить понимание традиционных общечеловеческих ценностей - добра, гуманности, нравственности; отрицают сложности ритуала богослужения, принятые в исламе и христианстве. Этим они привлекают многих представителей интеллигенции.
Среди других нетрадиционных конфессий, пользующихся массовой поддержкой населения, можно назвать общину евангельских христиан-пресвитериан ''Еммануил'', церковь ''Муна'', южную церковь евангельских христиан-пресвитериан, пресвитерианскую церковь ''Саран'', общество сознания Кришны. Также набирает силу в Бишкеке новоиспеченная организация ''Дианетика'' и множество других, главной целью которых является нажива на вновь привлекаемых сектантах, путем присвоения их имущества. В целом процесс экспансии религий в Кыргызстане носит пока мирный характер. Но вместе с тем, нарастают противоречия между этими многочисленными конфессиями и их приверженцами на почве борьбы за расширение сферы влияния в обществе. Уже сейчас нередки столкновения кыргызов-мусульман и кыргызов-протестантов на бытовом уровне. Так, в прессе уже муссировались факты, что кыргызы-мусульмане на сельском сходе предлагают экстремальные меры борьбы с вероотступниками: не выделять землю под огороды, не давать воду для полива, отключить электроэнергию и др.
Что касается, нововведений муфтията, то такой шаг, безусловно, направлен оптимизацию религиозной обстановки в обществе, на привлечение и удержание верующих в традиционном исламе. С другой стороны принятое положение может дать обратный эффект и усложнить ситуацию. Надо отметить, что приятые положения не совсем стыкуются с ритуальными традициями кыргызов, и вряд ли приживутся.
В частности, таков пункт о том, что "усопший должен быть погребен в тот же день, если он умер вечером, то погребение должно непременно состояться на следующий день". По кыргызским народным традициям, покойника принято хоронить на третий день после его смерти, чтобы его родственники и близкие успели с ним попрощаться. Так же пункт, который гласит, чтобы "в доме усопшего не разводился огонь и не готовить горячую пищу", может вызвать резкие протесты кыргызского населения, поскольку это тоже является частью древнейших традиций, описанных в эпосе "Манас". Такие положения больше характерны для узбеков и таджиков, которые соблюдают законы шариата намного более последовательно, чем традиционные ритуалы. Видимо, то, что муфтият принял такое положение, объяснеятся тем, что большинство высокопоставленных лиц в Духовном управлении мусульман Кыргызстана получили свое религиозное образование в Узбекистане. Однако столь открытое игнорирование традиций, скорее всего, будет иметь обратный результат.
Выход из сложившейся ситуации видится в ужесточении закона о религии на государственном уровне, а не принятием в одностороннем порядке до конца не продуманных постановлений муфтиятом. Закон о религии должен твердо определить параметры по которым будет классифицироваться и разрешаться те или иные прежде всего религиозные секты. Лучше всего, если существовавший до перестройки баланс религий в республике будет оставаться без изменения. Следует стремиться к тому, чтобы в республике существовали в первую очередь классический (привычный) ислам и классическое православное христианство. Безусловно, изменения в данный закон нужно тщательно продумать, так как он должен быть максимально выверен и адаптирован в идеологическом плане. Твердость закона должна проявляться в запрете тех сект, которые, прежде всего, наносят ущерб безопасности личности, и государству. Тем более уже существует мировая практика борьбы с паразитическим сектантством. А если про явить слабость в отношении этих сект, то, прежде всего, пострадают не только простые граждане, но и государство в целом.
/ICB/ Евгений Николаев.